2022-01-26《薄伽梵歌》：你就投入战斗吧！
“我看到不祥之兆，黑天啊！我不明白，打仗杀死自己人，能够得到什么好处？
——《1.31》
俱卢族已结集军队，般度族已排定阵容，甚至黑天和阿周那站在大战车上，吹响了神圣螺号，就在俱卢之野大战一触即发的时候，“般度之子”的阿周那却满怀怜悯之情，忧心忡忡地对“感官之主”黑天说：“永不退却者！驾驭战车，请把它停在两军之间。”
停在两军之间，是因为阿周那心有疑惑，是因为阿周那对这场战争的正义性提出了质疑。四肢沉重的他，嘴巴发干的他，浑身颤抖的他，汗毛竖起的他，连神弓都从手中脱落，他看到了一种不详之兆：“我不明白，打仗杀死自己人，能够得到什么好处？”作为般度族的首领，他面对的是俱卢族的军队，但是他们同属于婆罗多族的两支后裔：要么杀死俱卢族国王持国的儿子们，“杀死了这些罪人，我们也犯下了罪恶。”要么让持国的儿子杀死自己人，“因为杀死自己人，我们怎么会幸福？”所以在这两种选择最后都变成罪人的情况下
，阿周那认为，应该回避这种罪过，在他看来，如果家族遭到毁灭，传承的宗法也会毁灭，而宗法之法一旦毁灭，整个家族就陷入非法；一旦非法猖獗，族中的妇女就会堕落，一旦妇女堕落，种姓也就混乱；种姓混乱就会导致家族和毁灭家族者堕入地狱，而制造了种姓混乱的人，就犯了毁灭家族之罪，就毁弃了永恒的宗法——于是，已经吹响了神圣螺号的阿周那对黑天说：“我宁可手无寸铁，在战斗中不抵抗，让持国的儿子们，手持武器杀死我。”说完，他真的放下了手中的弓和箭，坐在自己车坐上。
阿周那分析得很合理，他站在家族-种姓-宗法这一条逻辑线里，无论如何都会变成自相残杀，都会成为一种罪恶，都不具有合法性。但是他之所以对“感官之主”的黑天说，是希望作为阿周那战车的御者，能给他解疑答惑。俱卢之野的战争一触即发，目盲的持国先是问御者全胜关于这次战争的情况，而被附有天眼的全胜观察战场上发生的一切，他看到了般度族军队已经排定阵容，听到持国长子难敌和老师德罗纳的对话，“我们受毗湿摩保护，军队的力量无限；他们受怖军保护，军队的力量有限。”而这句话其实已经透露出了两军实力的差距，受毗湿摩保护的俱卢族军队力量“无限”，因为他们拥有十一支大军，般度族的军队受怖军保护，他们的力量“有限”，因为他们只拥有七支大军，力量对比悬殊，所以是“无限”和“有限”的较量。但是，“无限”也指向不足，“有限”则指向充足，从这个意义上将，俱卢族虽然在军队数量上占优势，但是难敌作为俱卢族的首领，内心却是在“无限”中缺乏信心。
这是一种预示，而对于黑天来说，阿周那提出的疑问是关于战争的正当性问题，所以作为御者，他首先指出在危急关头阿周那萎靡不振的情绪是“为高贵者所忌讳”的，当然不能进入天国享受殊荣，他希望他“不要怯懦”，抛弃猥琐的软心肠，要站起来投入战斗。黑天认为阿周那说出的是“理智的话”，但是这种理智却是为忧伤者忧伤，理智没有达到“智者”的高度，因为“智者都不为之忧伤”。这里就区分出了“理智”和“智者”的区别，黑天所谓不为之忧伤的智者，是“洞悉真谛的人”，他们察觉到的是“没有不存在的存在”，也没有“存在的不存在”，这个关于存在和不存在的真谛，就是“身体有限，灵魂不限”的永恒论，“灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！”它既不杀也不被杀，它从不生下也不死去，它永恒，持久，古老，它无处不在，它永远如此。所以，“居于一切身体内，灵魂永远不可杀，因此，你不应该为一切众生忧伤。”当智者可以不为一切众生忧伤，也就不必考虑自己是否是正法，“因为对于刹帝利武士，有什么胜过合法战斗？”
俱卢族和般度族同为刹帝利，作为刹帝利武士，投入战斗就是尽自己的职责，但是正如无限和有限本就区分了正法和非正法，黑天在这里也说，这就是一场合法的战斗，如果不投入合法之战中，反倒是对职责和名誉的抛弃，反倒会犯下罪过——因为黑天知道，般度族代表的就是正义，在这个前提下，“有限”就应该理直气壮追求自己的职责和名誉。但是这属于智者的行为，具有的智慧就是数论智慧，“苦乐、得失和成败，对它们一视同仁；你就投入战斗吧！这样才不犯罪过。”黑天所说的数论智慧，是印度的史诗数论或早期数论，这一数论智慧就是主张摆脱行动的成果。而在数论智慧之后，黑天说到了瑜伽智慧，“你掌握了这种智慧，将摆脱行动的束缚。”瑜伽智慧就是行动的方式，他是通过行动瑜伽、智慧瑜伽、虔信瑜伽等修炼身心而获得的，瑜伽智慧所针对的是行动本身，而行动索要去除的就是对行动结果的执著，所以黑天说：“你的职责就是行动，永远不必考虑结果；不要为结果而行动，也不固执地不行动。”
| 编号：B41·2211031·1786 |
行动就是行动本身而不是行动结果，在乎行动本身就是尽到指责，不在乎行动结果就是对成败一视同仁，这就是瑜伽智慧的核心思想，“你立足瑜伽，行动吧！瑜伽就是一视同仁。”摒弃行动的结果，专注于行动的技巧，就能获得瑜伽智慧——黑天以自己“感官之主”的身份对阿周那说：人的所有感觉器官，必须摆脱一切的感觉对象，否则，思念感官对象就会产生执著，产生智慧就会有欲望，有欲望就会产生愤怒，愤怒而愚痴，愚痴而记忆混乱，记忆混乱则智慧毁灭，智慧毁灭则认跟着毁灭——在反向的论述之后，黑天再一次回到不执著的境界，“这也就是梵之所在，达到它，就不愚痴；立足其中，阿周那啊！死去能够达到梵涅槃。”
从正法的战斗到智者的行为，从数论智慧到瑜伽智慧，黑天在阿周那面前概述了不执著的观点，从而提出了达到梵涅槃的目标。阿周那在黑天这一番话之后，便开始询问，“既然你认为，黑天啊！智慧比行动更重要，那你为什么要我从事可怕的行动？”这是对行动论的疑惑，黑天其实强调说：数论行者用智慧瑜伽，瑜伽行者用行动瑜伽，这两种立足的方法其实就是关于“必要的行动”的，行动比不行动好，行动要摆脱对结果的执著，行动就是行动本身，是必要的性的体现，“没有我必须做的事，也没有我应得而未得，但我仍然从事行动。”在这个重要时间节点，行动就是投入战斗，因为这是抛弃愿望的行动，这是摒弃自私的行动，这是专注自我的行动，这是排除烦恼的行动，甚至，一切的行动就是“献给我”。
由此，黑天开始论述“我”：我是不生不变不死；我是行动中看到不行动，不行动中看到行动；我是人中的智者，无所不为的瑜伽行者；我不满足于偶然所得，对成败一视同仁；我看到所有一切众生，众生也都进入我之中——一方面这个“我”是梵，另一方面这个我也是“自我”，只有一切在自我之中，在我之中，才能达到同一，“自我不执著外在接触，他在自我中发现幸福；用梵瑜伽约束自己，他享受到永恒的幸福。”由此，黑天从这两方面进行了分别论述，然后殊途同归于一种同一性中。他说，自我要制伏自己才能让自我成为自己的亲人，“对待朋友、同伴和敌人，旁观者、中立者和仇人，亲友以及善人和恶人，他一视同仁，优异杰出。”这就是完美的瑜伽行者，他胜于苦行者，胜于智者，胜于行动者，也就是说，瑜伽行者是苦行、智慧和行动三者的结合，“自我接受瑜伽约束，在自我中看到众生，在众生中看到自我，无论何处，一视同仁。”
这个在黑天口中所称“最优秀”的便是成为自我的瑜伽行者，但是还有一个“我”，就是黑天代表的至高存在者，“我是一切众生的朋友，我是一切世界的主宰，祭祀和苦行的享受者，知道我的人达到平静。”我是更高原质，是生命，是“一切众生的母胎”，是全世界的生产者和毁灭者，是水中味，是日月之光，是吠陀中的“唵”，是最高的梵，“我知道过去、现在 和将来的一切众生，但是，阿周那啊！没有哪个人知道我。”自我和我，众生和我，瑜伽行者和世界的主宰，如何达到同一？这也是阿周那的疑问，“什么是梵？黑天啊！什么是自我和行动？所谓物主是什么？所谓神主又是什么？谁是祭主？黑天啊！又怎样居于这个身体？那些控制自己的人，临死之时怎样知道你？”他连续问出这许多的问题，黑天说：梵是不灭的至高存在，自我是自己的本质，行动就是创造，物主是可灭的存在，神主是原人，祭主是我，“谁在临终之时，想念我，毫无疑问，在他抛弃身体后，就进入我的存在。一心修习瑜伽，决不驰心旁骛，他思念和归依 至高神圣的原人。”
黑天接着具体阐述了梵、自我、原人、原质等，重点在于，梵、自我、行动、物主、神主和祭主，都是黑天在宇宙中的各种表现，黑天勉励阿周那修习瑜伽，超越行动成果，达到至高境界，“瑜伽行者知道这一切，他们超越吠陀、祭祀、 苦行和布施的功果，达到至高的原始境界。”而黑天自己则是：“一切众生居于我之中，而我不居于他们之中。”有时自己居于众生之中，有时不居于众生之中，有时众生居于他之中，有时众生不居于他之中，这说明黑天作为最高存在，遍及一切又超越一切：
我是祭礼，我是祭祀，我是祭供，我是药草，我是颂诗，我是酥油，我是祭火，我是祭品。
我是世界的父母和祖父，维持者、可知者和净化者，我是那个音节“唵”，我是梨俱、娑摩和夜柔。
我是归宿、支持者和主人，见证、居处、庇护和朋友，生成、毁灭、基地和安息地，我是永恒不灭的种子。
我发出光热，我下雨，我摄取，而又释放，既是不朽，又是死亡，既存在，又不存在。
这是黑天关于最高存在的“我”的阐述，而阿周那需要“思考”这个一切之源，这个世界之主。于是黑天给了阿周那“一双天眼”，让他看看黑天的神圣瑜伽，这是黑天显示的至高神圣形象，他就是天地万物中的精华；接着，黑天又显示了无数嘴巴和眼睛，无数奇异的相貌，无数神圣的装饰，无数高举的法宝——这无数却让阿周那惊讶不已，他感到惊恐惶惑，他失去坚定和平静，“看到你的一张张嘴，神主啊！布满可怕的牙齿，如同劫火，我顿时迷失方向，失去快乐，请爱怜我吧，世界庇护所啊！”黑天告诉他，“我是毁灭世界的成熟时神，我在这里收回一切世界，对立军队中的所有战士，即使没有你，也将不存在。”黑天是创造者也是毁灭者，而所谓的毁灭就是一切都在这个最高存在意义上“收回一切世界”，也正是在这个意义上，阿周那所担心的战争正义问题已经没有了悬念，“因此，你站起来，争取荣誉，战胜敌人，享受富饶王国吧！他们早已被杀死，阿周那啊！你就充当一下象征手段吧！”
投入战斗，战胜敌人，享受荣誉，这便是黑天之“我”对阿周那的启示，“看到我的这种可怕形象，你不要惊慌，不要困惑！你解除恐惧，心怀喜悦，再看看我的这种形象吧！”不要恐惧惊慌，就是要勇敢承担自己的职责。由此，黑天开始让每个人的自我思考我进入我，“把一切行动献给我，以我为至高目的，专心致志修习瑜伽，沉思我，崇拜我。”要让思想凝聚于我，让智慧进入我，如果不能凝聚，那么就通过练习瑜伽“争取到达我这里”，如果不能练习瑜伽，就把为我而行动当成最高目标；如果连行动也没有，那么就控制自己，依靠我的愈加力量，弃绝一切行动成果——这是黑天讲述的四种方法：练习瑜伽、智慧、沉思和弃绝行动成果，“因为智慧胜于练习，沉思胜于智慧，弃绝行动成果胜于沉思，一旦弃绝，立即平静。”
黑天所说的“自我”其实就是关于知识的“知领域者”，“要知道我是一切领域中的知领域者，领域和知领域者的知识，我认为才是真正的知识。”那种知识是“不骄傲，不欺诈，戒杀，宽容，正直，纯洁，尊敬老师，坚定，控制自己”；是“摒弃感官对象，绝不妄自尊大，看清生老病死这些痛苦缺陷”；是“对妻儿和家庭，不迷恋，不执著，称心或者不称心，永远平等看待”；是“专心修习瑜伽，坚定地崇拜我，喜欢独自隐居，厌弃嘈杂人群”——除了这是洞悉真知含义的知识，其余一切都是无知，而真知指向的自我，就是一切，就是一，“看到各种生物，全都立足于一，由此延伸扩展，他就达到了梵。”立足于一便是立足于梵，立足于黑天，就是个体自我和至高自我的同一。
这种“立足于一”的同一性，其实所针对的是人性多元性的归一，源自自我的是人性表现出的善性、忧性和暗性，“正是这三种性质，迷惑了整个世界，以致他们都不知道：我不变不灭，高于它们。”这是自我和我、原人和原质的二元论，但是二元论是“全都立足于一”的梵我同一论。所以黑天讲述了原质的三种性质区别：“其中的善性纯洁，因而明亮和健康，但它执著快乐和知识，而束缚自我，阿周那啊！忧性则是激动性，因执著渴望而产生，你要知道，它执著行动，而束缚自我，阿周那啊！暗性产生于无知，从而蒙蔽一切自我，它放逸、懒惰和昏沉，而束缚自我，阿周那啊！”善性产生智慧，忧性产生贪欲，暗性产生放逸、愚昧和无知；善性之人上进，忧性之人居中，暗性之人下沉，性质行为低劣。人性的三性有区别，三性的组合方式决定人的品行，但是行动可以超越三性，而所谓的超越，也是不执著，“等同荣誉和耻辱，等同朋友和敌人，弃绝一切举动，这就是超越三性。”
黑天讲述自己的超越，“这位永恒的自在者，进入三界，维持三界。”黑天将信仰分为三类，将行为分为三类，勉励阿周那怀抱信仰，“所有一切人的信仰，都符合各自的本性；每个人由信仰造成，信仰什么，他是什么。”黑天区分了弃绝和摒弃，但是，“在这世上，没有人能够彻底摒弃行动，只要摒弃行动成果，他就被称作摒弃者。”所以再次回到俱卢之野的战争中，从自我到我，从行为结果到行为本身，从人性到信仰，“无论何处，智慧不执著，控制自己，消除渴望，通过弃绝成果而获得超越行动的至高成功。”只有通过自己的职责，通过智慧、行动和虔信，才能达到永恒不灭，于是，阿周那对黑天说：“由于你的恩惠，我已经解除困惑，恢复记忆；打消疑虑，变得坚定，我将按照你的话去做。”
吸收和改造吠陀的有神论和祭祀论，融合数论哲学的原人和原质二元论和奥义书哲学的梵我同一论，《薄珈梵歌》在弃绝行动成果的执著中吹响了神圣的螺号，以瑜伽获得智慧，以瑜伽展开行动，以瑜伽实现解脱，最终达到自我和梵之我的同一，于是，“哪里有瑜伽之主黑天，有弓箭手阿周那，我认为，那里就有吉祥和胜利，就有繁荣和永恒的正义。”
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