2024-01-10《封神第一部：朝歌风云》：无妄的“天下共主”
并非是在影院里观看，电脑上以“年度电影”进行观影，自然少了影院设备带来的某种震撼性，但是一样在独自观影时体会到了浓烈的特效味，这种特效味放大了观影的效果和体验，但也远离了电影本身叙事带来的感受，一种被阻隔在外的“观赏性”取代了进入其中的体验感，电影只是电影，甚至只是一个娱人耳目的游戏。
这种难以进入叙事内核的感受，或许也是电影故事定位的一种矛盾折射。导演乌尔善在阐述选择“封神”这一题材时，就说：“我一直想拍一部中国人自己的神话史诗电影。”在他看来，神话史诗不是奇幻，神话不是由个人创造的，它是一个民族共同想象的结晶，而史诗则是民族对世界和人性的看法，以及民族的精神历程。乌尔善矛盾之处就在于将神话和史诗并置在一起，甚至“神话史诗”在他看来就是一种东西，“神话史诗不限于年代，它触及的是整个民族世界观、心理结构、人物性格的原型。”而且以一种祛历史的方式关照人性和价值观，甚至具有当下性，所以用“今天的视角”重新讲述经典的故事，是对我们这个时代的解读。
神话是神话，史诗是史诗，当史诗采纳了神话的元素，对神话本身进行“整理”，它在叙事的过程中必将和神话产生矛盾，也就是说，史诗与神话的同一性完全是一种幻想：在《封神》故事中，武王伐纣只是一个具有史诗性质的脆弱外壳，它本身根本不具有所谓的史诗性，无论是故事的内核还是外在，神话才是其根本，所以，这就是一部神话小说，其表现出来的虚构性接近奇幻，在这个意义上，所谓的史诗理性在这里就被神话体系砸碎了。而许仲琳的原著也一直被归入到神魔小说行列，其中最被人诟病的则是小说思想的混乱，儒道杂糅让小说也颇受争议。
乌尔善将神话与史诗并置是一种矛盾，继承原著儒道思想也是一种杂糅，但是可贵的是，在这个庞大的故事体系中，乌尔善还是提炼出了具有内核意义的主要线索，那就是父子关系。电影从殷寿征讨拒不纳贡的冀州侯苏护开始，作为殷商的二王子，殷寿亲征是对于道统的维护，因为商朝国王才是“天下共主”，而拒不纳贡的苏护就是逆贼。在这场征讨中，殷寿最后斩杀了苏护，维护了殷商的道统和秩序，使得“天下共主”的权威得到维护；而之后他成为殷商国王之后，召集四大伯侯前来朝歌，也是为了巩固自己“天下共主”的统治，最后以叛逆的名义命令四大伯侯的儿子杀死父亲，实现了自己统治的正统化和合理化。对于“天下共主”的维护，其中就是儒家思想的内核，但是这个儒家思想却遭到了解构，其中的关键不是别人，而是残暴的殷寿，正是他对仁义的背叛，才最终引发了天下的征讨，“天下共主”最后易位，不是道统的破灭，不是秩序的颠覆，而是对礼乐的维护。
| 导演: 乌尔善编剧: 冉平 / 冉甲男 / 乌尔善 / 曹升 |
乌尔善在表现这个儒家思想内核的时候，是通过更具象化的父子关系得以讲述的，这种父子关系既具有国家意义上的“天下共主”的思想，又演绎为一种人性上的矛盾和冲突。父子关系有两组，一组是殷寿和殷郊，一组则是姬昌和姬发，殷寿和殷郊的父子关系从稳定走向解体，正是因为殷寿作为残暴者背弃了仁义，代表的是旧秩序的自我毁灭，姬昌和姬发的父子关系从陌生到亲近，则是新秩序的自我成长，两组关系相互相成，也是从旧有的“天下共主”过渡到新的“天下共主”的象征。但是在这两组关系交错演绎中，又有几组隐含的父子关系：姬发作为“质子”，和其他诸侯的质子一样，成为殷寿的“儿子”，在攻打冀州城的时候，姬发面对战无不胜的殷寿，萌发的一种英雄主义，他希望自己也能像殷寿一样成为天下的英雄；而苏护的儿子苏全孝也是殷寿的“质子”，离开冀州八年也完全把殷寿当成父亲，当殷寿亲征叛贼苏护，苏全孝以“全孝”的方式自刎于冀州城下，也表达了对殷商的忠诚——无论是姬发还是苏全孝，他们作为“质子”的行为正是对“天下共主”的维护，但是在这里却变成了“认贼作父”。
也正是认贼作父，在殷寿弑君之后，他的残暴越发显现，姬发从迷失到重新寻找自己的父亲，并最终在姬昌的“环”作为信物中完成了觉醒，“环”便是“返还”的意思，从而找到了自己的父亲，也知道自己身上的责任，“是谁儿子不重要，你是谁才重要。”这是一组从迷失到觉醒的父子关系叙事。另外，殷寿和殷郊这对关系最后走向了解体，也是对于父子关系的一种颠覆，是殷郊逐渐看清了父亲的本质，才萌发出杀妖狐拯救殷商的决心，而殷寿执迷不悟，最后连自己的亲生儿子都要杀掉，一切只为自己能维护统治地位。除此之外，还有姬昌和伯邑考这一组父子关系，姬昌从西岐来到朝歌，被殷寿关进地牢，伯邑考来到朝歌，以自己的死换取姬昌的生，最后牢中姬昌吃下了伯邑考做成的肉饼，丧子之痛让他把自己称为“有罪之人”，这一组父子关系在肉身上的死亡，完成的则是更具使命感的替换。另外一组父子关系则是姬昌和雷震子，姬昌在去往朝歌的途中，在密林中发现了怪异的雷震子，当伴随姜子牙的杨戬和哪吒发现这个怪异的孩子像是妖怪，是姬昌组织了他们，随后雷震子被送到昆仑山，最后姬昌逃出朝歌的过程中，就是雷震子救了他，这是一种知恩图报的行为，雷震子将姬昌看做是精神意义上的父亲。
《封神第一部：朝歌风云》电影海报
姬发从自己质子的身份“认罪做父”到以“环”为信物重新找到父亲，这是一种觉醒；殷郊发现父亲殷寿被妖狐迷惑，劝谏不成反被父亲所杀，这是父子关系的解体；伯邑考以自己的死换回父亲姬昌的命，姬昌又背负这一罪开始了“复仇”，是善对于恶的讨伐；姬昌救出雷震子，雷震子知恩图报救下姬昌，这是父子之爱的阐述。所以这几组父子关系的阐述，乌尔善并非只是为了讲述个体的觉醒，而是回到“天下共主”这个儒学内核，殷寿破坏礼仪已经不再是“天下共主”，就像姬昌占卜时的卦象是“无妄”：“弑君之事，本非正道，六二之位，不耕而获……”所以姜子牙拿着封神榜下山，姬发杀死殷寿，都是为了迎接新的“天下共主”。
它所贴合的无非是武王伐纣这一史诗，但是在电影的表现手段上则完全是被特效所构筑的道教元素，从而更像是一个奇幻式的神话作品，正因为从史诗变成了神话，叙事的理性逐渐消失：姜子牙修炼四十年，但是当他听说人间将有劫难，便申请下山，下山意味着他不再拥有法术，这是他“回到凡间”的开启，但是既然姜子牙以犯人身份开始“封神演义”，具有法力的杨戬和哪吒为什么又要成为他的左臂右膀，既然他们的法术还在，姜子牙凡人的身份就是不纯粹的，这不是一种画蛇添足？苏妲己原为苏护的女儿，在苏护被杀之后，苏妲己也死在冰天雪地之中，是殷寿的殷商之血唤醒了前年妖狐，它便附身在苏妲己身上，成为了祸害殷商的妖狐，一方面，当殷寿的伤口被苏妲己舔了一口立马消失，从此殷寿和苏妲己在一起，这是一个没有铺垫的转变，突兀之中英雄殷寿便成为了残暴之人，甚至当妖狐现身，殷寿也执迷不悟，“你们都说白狐是妖孽，它明明是祥瑞。”还杀死了比干和殷郊，这更为突兀的表现和殷寿出场时完全不同，另一方面，苏妲己说自己是被商汤的血封在地下，殷寿的血又让她复活，复活是为了回到人间享受自由，但是苏妲己身为殷寿的宠妃，何来自由？
内核是传统的儒家思想，是关于人性、爱恨、成长的故事，是寻找自我的过程，“天下共主”也是人对自我清醒认识上的选择，但是乌尔善面对这样一个故事，必须让它具有观赏性，必须制造矛盾和冲突，必须天马行空，所以史诗具有了神话的外壳，道义变成了人性的战争，最后彩蛋中的姜子牙钓鱼和太师闻仲班师回朝，便是向着更具视觉刺激的故事前进的标志——而一切都成了由特效编织的“无妄”。
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