2024-12-22《裴洞篇》：考察“是者”的真相
艾克格拉底啊，这就是我的朋友的末日。我可以说，在我们所认识的当时人中间，他是最善良、最明智、最公正的人。
太阳已经下山，行刑的时间到了，苏格拉底没有发抖，表情没有改变，他问行刑的人是否可以从杯子里倒一点毒药来奠神，那人说，只准备了够用的，苏格拉底依然向神做了祈祷，然后“爽快地、安静地一饮而尽”，之后就躺在那里，等到毒药发作冷到了大腿根，苏格拉底对格黎东说了最后一句话：“我们还欠阿斯格雷彪一只公鸡。还了这个愿，别忘了。”格黎东答应了他，之后苏格拉底最后动了一下，行刑者揭开了苏格拉底的遮面物，“他的两眼定了。”格黎东就将苏格拉底的嘴和眼合拢了。
这是苏格拉底走向死亡的过程，在场的裴洞目睹了这一切，他把这一刻叫作“朋友的末日”，当苏格拉底逝去，裴洞当然和在场送行的人一样感到悲伤，“在这以前，我们中间多数人还能控制自己，忍住自己的泪水；等到目击他举杯的举止，看到他服尽毒药，我们就沉不住气了；为了不让自己泪如泉涌，我用大氅遮着脸暗自饮泣；这并不是为他而泣，而是因为我不幸失掉了这样一位朋友。”但是当他在艾克格拉底面前回忆时却说那时有一种非常奇特的感觉，“感到既乐又苦”，苦是因为朋友即将逝世，作为人之常情肯定是悲伤的，这就是他的“苦”，但是苦中又有乐，而且裴洞说在场的人都有“时而欢乐，时而悲泣”的共同感受，之所以拥有这种感受，因为苏格拉底很从容面对死亡，因为苏格拉斯传递了讨论哲学时的快乐，更因为苏格拉底认为自己不是赴死，而是出于神意走向了另一个世界，“我身上遇到的看来正是这样：我的腿由于戴脚镣弄得很痛，现在我感到随之而来的快乐了。”
面对死亡没有悲痛只有快乐，死亡不是消亡而是出于神意去往另一个地方，也就是说死亡不是死亡，而是一种不死，不死的当然是灵魂——《裴洞篇》在公元前1世界由柏拉图学派编订时就加了《论灵魂，或伦理的》副题。作为苏格拉底的学生、爱利亚派创立者，裴洞在艾克格拉底面前回忆了苏格拉底的“末日”，在场者除了他之外，还有雅典本地人阿波罗多若、格黎多步洛和他父亲、赫尔谟根尼、艾比根尼、爱斯钦和安底斯滕，以及格底西波的巴央人，还有梅内格森和一些别的本地人，外地人则有特倍的辛弥亚，以及格贝和裴洞尼德，以及梅伽拉的欧格雷德和德尔普雄，但是柏拉图没有在场，裴洞说：“我想柏拉图是病了。”虽然柏拉图并没有在场，但是他却处处在场，因为苏格拉底在死前对灵魂的阐述就是柏拉图的观点。
“我要从头到尾给你全部说清。”裴洞的回忆构成了一个嵌套的结构，关于灵魂的讨论就是从死亡开始的，“我认为对于一个行将辞世的人来说，最合适的事情无过于谈谈来世的情况，考虑一下我们对来世的想法……”苏格拉底首先提出了一项“申诉”，那就是关于死亡的神意说，“我有力地坚持自己走向那些最为善良的主人——神灵。”这就是他为什么不忧伤的原因，甚至他还坚定地希望给亡者准备赠品，为什么会有这样面对死亡的勇气，甚至苏格拉底会把死亡看成是去往另一个世界的福祉？那就是因为苏格拉底认为真正献身哲学的人就是要学会赴死和死亡。死亡不是别的，就是灵魂对肉体的脱离，就是灵魂获得独立存在的状态，在苏格拉底看来，当灵魂脱离肉体而获得独立，就能获取真知，达到真理，也只有死能去除肉体的障碍完成这一哲学家所追求的状态，“灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”
苏格拉底将灵魂和肉体进行了二分，在他看来，视觉、听觉以及身体其他的感觉，获得的东西都不能认识实在，甚至它就是一种累赘：
肉体使我们充满各种感情、欲望、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、革命和争斗的唯一原因是肉体及其各种欲望。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而被迫赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个缘故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。
而灵魂的思考需要摆脱一切干扰，避免一切肉体的接触，只有死亡发生，才能让灵魂和肉体分开，才能让灵魂真正得到净化，死亡就是哲学家思考的状态，“真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智、公正、勇敢和智慧本身。”这就是苏格拉底首先提出的“神意说”，死亡不再是恐惧的深渊，而是哲学家向往之处。但是在场的格贝提出了疑问，在一般人看来，当人死亡后，肉体消灭了，灵魂也必定离开肉体而飞走，如何证明人死后灵魂还会继续存在并且“保持某种能动的力量和智慧”？从这里开始，苏格拉底真正开始阐述灵魂的性质，他提出了“转世说”，“我们还记得有一个古老的传说，认为这些灵魂从这个世界到那个世界，再回到这里，从死者托生。”用一个古老的传说来论证灵魂转世，这或者是柏拉图借由苏格拉底论述，显得缺少严密性，因为苏格拉底就是从这里论证灵魂从死者那里转生的：既然活人由死人托生，那么灵魂就必定存放于彼处，否则它就不可能托生，就不可能再度在活人中。
| 编号：B31·2241021·2195 |
苏格拉斯首先提出问题，“那我们就充分肯定这个事实，肯定一切都是这样产生出来的，对立面生自对立面？”所谓对立面的关系就是在一端到另一端之间有一个不是直线的运动，它就是产生，活产生的是死，，那么从死产生的当然就是它的对立面，即死——如果没有这个对立面转化的过程，那么一切事物都是一样了，都达到了同一状态，就不会有产生了，活人就不会死，同样死人也不会活，所以当死亡发生，灵魂从肉体中独立，也就意味着灵魂还将返回到活人中。在说到这里的时候，格贝就说起了苏格拉底提出的学习即回忆的说法，作为补充的论证，苏格拉底说：“一个人如果要回忆什么事，一定得在以前某个时候知道这件事。”但是苏格拉底并不仅仅是一种补充论证，他由此将对灵魂的论述从转世说深化为“不变论”——这就是柏拉图的理念论。
“如果我们在出世以前就获得了那种知识，带着它生下来，那我们在出世以前和出世的时候就不仅知道相等、大于、小于，而且知道这类的一切事情吗？我们现在的论证不仅涉及相等，而且涉及美本身、好本身以及公正和虔诚，总之，涉及我们在问答过程中称之为‘某本身’的一切。所以我们必定在出世以前就已经获得了这一切的知识。”苏格拉底认为，知识是在出世前就获得了，只不过出世的时候我们遗忘了，后来我们在学习中回忆起了原有的知识，这也就证明了灵魂也是先就存在的，是人形之前就获得的，而这也构成了苏格拉底关于灵魂就是从死亡状态中再生的过程：“一切生物都是从死物里生出来的。如果灵魂存在于出世以前，而它在进入生命、产生出来的时候，是不能从他处、只能从死亡和死亡状态中出世的，那它既然必须再生，就必定也在死后存在了，是不是？”所以他驳斥了在场的辛弥亚和格贝的想法，“你们有一种幼稚的恐惧，以为灵魂离开身体的时候会随风飘散，特别是死时大风怒号、天气不好的情况下。”
灵魂在人死后却去往另一个地方，又在人身上再生，之所以灵魂超越肉体和生死，就在于它不是易于解体的复合之物，而是始终如一的存在，“那些永远如一的实体却只能用理性去把握，是看不见的。”灵魂就是理念，在这里柏拉图借苏格拉底之口阐述了这个理念，““灵魂单独由自身察知的时候，就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，以自身的不易灵性为本，于独立不受阻碍之时，就永远与那些不变性质同在，永远如一，常住不变，因为它与永恒是相通的。灵魂的这种状态就叫明智。”正是有这种神圣的、不朽的、灵明的、齐一的、不可分解的、永恒不变的灵魂存在，就需要理性来把握，而研究哲学的人就是要抛弃身体欲望，通过哲学的解放和净化作用，把握这个永恒的灵魂，“因此心向哲学，一切听从哲学，拳拳服膺。”
从死亡去往另一个快乐世界的“神意说”，到灵魂再生的“转世说”，再到学习的回忆说，再到灵魂的不变论，苏格拉底就阐述了哲学家“爱智慧”的真正意义。但是之后辛弥亚和格贝又提出了他们的不解，而就是从这里开始，苏格拉底进入到了对更具形式逻辑意义的“型相”的阐述。辛弥亚提出的问题是，和声是不可见的、无形体的、神圣的东西，就像灵魂，而有形体的、组合的竖琴和琴弦则像死亡，当有人破坏了竖琴或者割断了琴弦，那么和声不就毁灭了？同样，作为和谐的灵魂是不是也会随着形体的死亡而消失？“如果有人主张灵魂是身体要素的调和，所以会在所谓死亡的时刻首先消失，我们用什么话来答复这种说法呢？”格贝则从老纺工的比喻出发，在他看来衣服就像是灵魂，当一个人死去衣服还在那里，后来的人还会穿着，但是在衣服经常被穿之后，它也会有一天而朽坏，“灵魂经不住多次投生的折磨，终于不免在某次死亡时完全消灭。”
对于辛弥亚的观点，苏格拉底首先否定了灵魂和谐说，因为和谐必须要有成份来保证，必须听从成份的指挥，而且和谐意味着有其不和谐的部分，所以没有理由来说灵魂是和谐的，由此也否定了当竖琴被破坏之后和声不存在是对灵魂的否定。对于格贝的说法，苏格拉底认为，所有事物都必须研究原因，灵魂也同样，我们要知道它为什么被认为可以消灭又为什么会存在，进入到这个关于原因的讨论，苏格拉底说到了曾经看到了阿那克萨戈拉一本关于“心灵”的书，书中认为万物都是心灵安排好的，心灵就是万物的原因，“我就很高兴地认为，我在阿那克萨戈拉身上找到了一位老师，他使我在事物的原因方面大大开窍；我想他会告诉我大地是扁的还是圆的，然后进而说明它的原因和必然性，告诉我最好者的本性，以及大地为什么这样最好；如果他说大地在中央，就会接着指出它在中央最好；如果把这些事情给我说清楚了，我就决心不再求问什么别的原因了。”这个安排最好的心灵作为原因，就是对本体的研究，就是对存在的探寻，在苏格拉底那里就是“是者”，“是者”是不能通过直观获得的，就像我们研究日蚀，如果直接用眼睛就会毁掉眼睛，所以对于存在必须用思想，用理性，“因此我认为必须求助于思想，在思想中考察‘是者’的真相。”
什么是存在？“我想如果某某事物是美的，它之所以美并不是因为别的，只是因为它分沾了美本身；别的事情也都是这样。”柏拉图借苏格拉底表达了型相说，也就是型相二分说：如果我们说事物是美的，不是别的原因，是因为它“分沾”了美本身，“—切美物之所以成为美的，是由于‘美’。”美就是美本身，就是美的理念，而美的事物就是分有和摹仿了美的理念，“有各式各样的‘型’存在着，分沾这些‘型’的其他事物从各自分沾的‘型’得到自己的名称。”在对灵魂进行阐述的时候，苏格拉底说到了灵魂的转世，从生到死再从死到生，灵魂在这里就是能从相反事物中产生的事物，也就是型，但是在这里的灵魂则是灵魂本身，是理念，是相，所以苏格拉底说：“一个相反者绝不能是它自己的反面。”就举例说到了数的型和相，“五不会容纳偶数的‘相’，五的两倍十也不会容纳奇数的‘相’。两倍有它自己的反面，同时也不会容纳奇数的‘相’；一又二分之一和其他带分数，以及三分之一和其他简单分数，也不会容纳整数的‘相’。”神是“型”本身，生命是“型本身”，灵魂也一样，既然灵魂不容纳它的反面，那么它就是不死的，“确确实实灵魂是不死的、不可消失的，我们的灵魂会存在于另一个世界的某处。”
通过在形式逻辑、概念和相中阐述了灵魂不死，苏格拉底再次回到对灵魂的态度上，因为灵魂不死，因为灵魂是明智，因为哲学家就是净化灵魂，所以“我们就必须关怀它”，关怀它的今生，也关怀它的全部世界，“—个人应当为自己的灵魂打气，在生活中拒绝肉体的快乐和奢华，以为这是身外物，对自己有害无利，而一心追求知识的快乐，不用外在的饰物打扮自己的灵魂，只用它自己固有的东西来装点它，如明智、公正、勇敢、自由、真实之类，等待着离开今生前往另一世界，准备在命运召见时就去。”所以面对死亡要快乐，这就是“赴死”，“我们还欠阿斯格雷彪一只公鸡。”苏格拉底的最后一句话就是快乐的表现，于是裴洞说：“在我们所认识的当时人中间，他是最善良、最明智、最公正的人。”
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