2025-03-08《夜莺与玫瑰》：魂灵是上帝赐予的
“恐怕我把他惹恼了，”朱顶雀答道，“事实上，我给他讲了一个带有道德教训的故事。”
——《忠实的朋友》
朱顶雀讲完了小汉斯和磨坊主的故事，作为听众的水鼠却不喜欢这个故事，而且气愤地表示如果知道是这样一个故事就会像批评家一样以“呸”来评价，然后在真的用“呸”表示之后拂了一下尾巴会自己的洞里去了。只有母鸭为这个故事而感动，但是她似乎也并不是因为小汉斯错认了“忠实的朋友”牺牲了自己而感到悲伤，而是因为自己是一个母亲，“看到坚定不移的单身汉时，没有一次能够忍住不掉眼泪的。”
水鼠和母鸭作为听众，对朱顶雀的故事做出了评价，不同的评价倒是在其次，重要的是为什么水鼠会有这样的态度？按照朱顶雀的说法，他说讲述的是是一个“带有道德教训的故事”，所以他认为水鼠的态度是自己把他惹恼了，而母鸭也认为，“讲那样的故事往往是一件很危险的事。”而且在童话的最后，一句“我十分赞同她的看法”又完全变成了作者王尔德的观点：为什么一个带有道德教训的故事会把人惹恼，会被人用“呸”来批评，会是一件危险的事？回到故事中的故事：磨坊主一直在给小汉斯讲述关于友谊的美丽言辞，小汉斯得到了磨坊主最初的帮助，认为他就是自己“忠实的朋友”，以致认为为磨坊主干活也是友谊的体现，甚至于最后替磨坊主去叫医生而淹死在沼泽地里，当小汉斯死去之后，磨坊主非但不感到内疚，反而在葬礼上占有了最好的位置，认为占有最好的位置才是对一个忠实朋友的回报。
磨坊主的虚伪，磨坊主的欺骗，磨坊主甚至利用了小汉斯，而小汉斯至死都不知道自己受骗了，这就是道德教训，朱顶雀讲述这个道德教训的故事，对于水鼠来说并无同感，对于母鸭来说只有在母亲的情感上产生共鸣，但是不管如何也不至于是危险的。但是王尔德将之定义为危险，这似乎也是他对道德训诫的某种态度。在这个故事里，其实纯粹是关于友谊的辨别问题，或者它所关涉的只是人性问题，不管是友谊还是人性，也都在一种单纯的道德意义上来讲述，这是这部童话中唯一一个被标注为“道德”的故事，很明显，道德在这里是一种世俗意义上的，它并没有上升为一种爱，一种善，一种和上帝有关的救赎，或者即使有爱、有善、有死亡，有讽刺，也只是在人和人之间发生——朱顶雀、水鼠、母鸭，也都是童话意义上的人，而没有在王尔德的体系里变成人和上帝之间的关系问题。
当然，道德故事在某种意义上也是王尔德体现真正意义的爱的一个入口，但是在他的童话世界里，他所构筑的爱超越了世俗意义，并且在肉身、心和魂灵的不同层次中得以反应。童话《少年国王》中的少年国王经历了坎坷：他的母亲是公主，但是她爱上了比自己地位更低下的人；生下的孩子又被人从她身边偷走，成为了牧羊人的儿子；之后是老国王派人将他找了回来，并在自己临终时承认少年时王位继承人。从公主的孩子到牧羊人的儿子，再到王位继承人，对于少年王子来说，人生的一系列经历改变的是他的身份，而身份就是一种外在的东西，甚至就是一种肉身，这具肉身无法适应宫廷的生活，他渴望回到以前森林里自由自在的生活，后来他做了一个梦，梦见了很多的奴隶，奴隶们对他说：“我们整天为他们劳累，他们钱箱里金子成堆；我们的孩子不到成年就夭折，我们所爱的人的面容也变得凶恶难看了。我们采制葡萄，别人喝葡萄酒。我们播种谷物，自己的餐桌上却是空的。我们戴着锁链，虽然这锁链眼睛看不见；我们是奴隶，虽然别人称我们自由人。”无疑，奴隶的抱怨也在于他们和主人具有不同的身份，这身份就成了无法跨越的鸿沟，少年国王听宫廷内侍说，如果自己没有国王的衣冠，也就没人会承认他是国王，于是少年国王重新穿回了牧羊人的衣服，年老的大主教见此惊讶不已，“我的孩子，国王就是这身打扮么？我拿什么当王冠给你加冕，拿什么权杖给你的手授权呢？”而少年国王向他讲述了自己的梦，并提出了质疑：“难道快乐应该穿着悲伤所制作的衣裳么？”
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在这里，王尔德设置了快乐和悲伤，国王和牧羊人，奴隶和主人、穷人和富人之间的身份障碍，它们就是从最简单的衣服上得到了体现，这是最表层的身份区别，在道德意义上就是一种讽刺，但是大主教对此提出的观点是：“这个世界的负担太重，光靠一个人是承载不住的，世上的悲苦太多，只凭一个人的心无法承受。”这一切无法通过少年国王的努力而得到改变，唯一可以做的就是对上帝的虔诚，世界上的负担和悲苦是肉身的苦难，只有心里充满上帝的爱，就能摆脱这种苦难，所以当少年王子跪倒在基督像前，他被神龛上燃烧着的蜡烛之光所照耀，即使后来从圣坛上下来，“没有一个人敢看他的脸，因为那脸庞正像天使的面容。”身体的苦难只有在上帝面前才能得到救赎，这在《自私的巨人》中也得到了体现：巨人把孩子们赶出了花园，他就是一个自私的人，所以在自私的世界里没有鸟儿歌唱没有花儿开放，只有唯一的冬天，后来巨人认识到了自己的问题，于是邀请孩子们都来到花园里，春天也回来了。但是到此为止，巨人也只是解决了自私的问题，就像《忠实的朋友》一样，这依然是一个道德故事，但是之后的巨人看到了一个孩子，孩子的受手上被钉子钉过，脚上也有钉过的印记，当巨人想要为他报仇，孩子说：“这是爱的伤痕。”而在这里王尔德似乎将孩子看成了耶稣，只有耶稣被钉上十字架，留下了“爱的伤痕”，他才能完成道成肉身的使命，才能回到上帝那里，“有一回你让我在你的花园里玩过，今天你要跟我去我的花园了，那是天国的乐园。”孩子对着最后死去的巨人这样说道，很明显，巨人之死也就完成了从肉体之死到复活的过程。
这两个童话虽然最后都是完成了救赎，但是王尔德更多是将他们放在肉身的苦难意义上，是爱的伤痕如何在上帝面前被治愈的故事，《公主的生日》似乎对于肉身的苦难更有深刻的描写：西班牙公主迎来了十二岁的生日，每年只有到这一天他才能邀请她喜欢的任何小朋友来玩，这是国王对她的特殊待遇，而这背后就是国王对死去妻子的爱，在孩子出生仅仅半年，王后就去世了，深深爱着她的国王将这种爱转移到了公主身上，“为了她，他把一切国家大事都忘在脑后，或者说仿佛忘在了脑后。”国王的爱变得盲目和疯狂，“她死后，有一段时间，他简直像一个丧失了理智的人。”而看着公主慢慢长大，国王感觉自己又回到了曾经的美好岁月，“王后举止中俏美的任性，公主全有。”国王和王后的爱就经历了“伤痕”的岁月，不管是王后的死，还是公主的成长，都在一种肉身意义上完成了替换，使得这份爱不至于湮没，但是这种爱是极端的，更是脆弱的。而在公主邀请的小朋友中，来了一个小矮人，他喜欢跳舞，他热爱自然，他更希望自己能带着公主回到森林里去，但是小矮人拥有一个畸形的身体，甚至是驼背的怪物，孩子们笑他，公主也笑他，在镜子中小矮人看见了世界最丑的人，于是，他死了。
公主的故事变成了小矮人的悲剧，但一样是关于肉身的苦难留下的爱的伤痕，当宫廷内侍看到死去的小矮人说了一句话，“因为他的心碎了。”而听到这句话的公主对大家说：“以后，要让那些来陪我玩的人没有心。”爱在肉身上留下了伤痕，而这种伤痕又让人的心碎了，这就从身体的苦难过渡到了内心的痛苦，而心比身更为内在化，也更具有一种救赎的意义。和小矮人破碎的心一样，王尔德的很多故事里都有这样的情节设置，《夜莺和玫瑰》中的夜莺因为听到年轻的大学生没有红玫瑰送给所爱的人而不快乐，于是她想要完成这一份爱的使命，按照玫瑰树的说法，只有她将自己的身体顶向尖利的玫瑰刺，然后唱一夜的歌，等到刺刺进了心脏，让雪流进玫瑰的脉管，就能让玫瑰变成红玫瑰。夜莺这样做了，“她痛得越厉害越厉害，她的歌声就越激昂越激昂，因为现在，她唱的是死神使之完美的爱，在坟墓里也不死的爱。”最后夜莺死了，她的肉身死了，但是心中的血让玫瑰变红，从身到心就完成了对爱的注解。
但是夜莺的牺牲却并没有让爱的故事走向完美，姑娘拒绝了大学生的那朵红玫瑰，“还有呢，宫廷内侍的侄子送了我一些真的珠宝，人人都知道，珠宝比花儿值钱多了。”在姑娘看来，财富比爱情更宝贵，而当被姑娘拒绝之后，大学生也心灰意冷，他认为爱是一种愚蠢的东西，“事实上，它是完全不实际的，在这个时代，讲求实际才是一切，我还是回到哲学里去，研究研究形而上学吧。”姑娘爱上了财富，大学生钻进书堆研究形而上学了，他们都不相信爱，也远离了爱，而夜莺所有的付出都变成了对人类的一种讽刺，可以说，夜莺的心也因此破碎了，但是在《快乐王子》那里，一样是一颗破碎的心，却向着上帝靠近：快乐王子曾经生活在无忧宫里，他的生活就只有两个字：快乐，但是当他死去变成了一座雕像，他俯瞰这个城市发现了太多不快乐的事，所以他让小燕子将自己身上的红宝石、绿宝石和满身的金叶子都送给需要的人，后来燕子死了，后来雕像倒塌了，“快乐王子”的那颗铅心碎成了两半，当人们将这颗铅心送进铸造厂的炉子里时，发现它根本无法划掉，于是监工将它仍在了灰堆上，刚好在死去的燕子身边。
死去的燕子代表的是肉身的苦难，倒塌的雕像则代表破碎的心，但是在最后，这两样东西都被天使带到了上帝面前，上帝说天使的选择是对的，“因为在我的花园里这只小鸟将永远歌唱，在我黄金的城里快乐王子将对我赞美和颂扬。”如果说在爱情中被芦苇抛弃、没有和同伴去埃及的燕子，为了帮助人类将快乐王子身上的东西都赠送给人类，它就是人类的快乐福音，所以上帝将它的歌声留在自己花园里，而上帝还留下了快乐王子的那颗铅心，则就直接表达了王尔德的一种宗教观点，上帝需要的是这颗心对他的赞美和颂扬，在某种意义上，这反而从无私的大爱变成了上帝的私爱，而《自私的巨人》《少年国王》等童话也都有这样的宗教目的，但是在《渔夫和他的魂灵》中，这种对上帝的虔诚却并不如此直接，它甚至指向了更深刻的魂灵净化上。
青年渔夫捕鱼时捕到了美人鱼，美人鱼向他哀求渔夫便放了她，之后只要召唤美人鱼她总是会到水面上来唱歌，渔夫爱上了美人鱼，但是美人鱼说海族是没有魂灵的，只有打发走魂灵才可以爱她。海族没有魂灵，这就是一种无，即便有所谓的爱，这种爱如何在没有魂灵的世界中存在，所以神父对渔夫说，海族走上了迷途，他们有着不可饶恕的罪，“魂灵是一个人最高贵的部分，是上帝赐予的，我们应该高尚地使用它。”在这里神父指出了魂灵的意义，它所代表的就是上帝的旨意，但是为了爱，渔夫还是去找了女巫，“背对月亮站在海岸上，沿着你的脚割开你的影子，也就是你的魂灵的身体，吩咐你的魂灵离开你，就行了。”在女巫的咒语中，他将自己的魂灵从身上割掉，即使魂灵对渔夫祈求，渔夫依然不为所动，“世界很大，还有天堂和地狱，还有横陈在大堂和地狱中间的昏暗的曙暮光之屋。你愿意去哪儿就去哪儿，只是不要再麻烦我，因为我的爱在召唤我。”
在这里，渔夫的身和魂灵被分开，而在身体和魂灵之间还有中间的心，那么心属于谁呢？王尔德几乎以一种精神解剖术将这些东西划分开来，当魂灵希望带着渔夫的心离开，渔夫却认为心是为爱准备的，“如果我把心给你，我用什么去爱我的爱人呢？”所以渔夫的身是有心的身，是为了爱的身，而魂灵却成为了孤零零的魂灵，当魂灵成为单一的存在，也就意味着它将面临各种诱惑：在三年之中它自由飞行在不同地方，它看到了智慧，拿来想和渔夫换，渔夫拒绝了，他认为爱比智慧好，它也看到了财富，同样渔夫认为爱比财富好。但是魂灵反过来诱惑渔夫，而渔夫也无法抵抗住诱惑，他甚至让魂灵去杀死商人偷走黄金。等他知道被诱惑之后，他又把魂灵捆住了，在他看来，只有爱的力量是伟大的。后来他爱着的美人鱼死了，后来渔夫的心破碎了，魂灵趁此机会又重新回到了渔夫的心里，渔夫和魂灵又结合在一起了，而渔夫最后抱着美人鱼死去。
渔夫为了爱赶走了自己的魂灵，魂灵在世界的游历中经受了诱惑，当它回到渔夫的心里和身体结合在一起，是最后的死亡，但是这最后的死亡也必将回到王尔德的救赎世界里。神父认为，海族是该被诅咒的，和海族来往并爱上美人鱼的渔夫也应该被诅咒，因为他为了爱背弃了上帝，所以他把他们埋在了漂布地的角落里，“因为他们活着时受诅咒，死了以后也该受诅咒。”但是人们却在那里发现了散发着香气的花，“神父颤栗起来，他回到自己家里，开始做祷告。”第二天，神父带领修道士、乐师以及很大一群人在海岸上发出祝福，“他祝福了大海，祝福了大海里所有野生的生灵。他还祝福了农牧神弗恩们，在林地里跳舞的小生灵，和眼睛明见、透过树叶向外面窥望的生灵们。他祝福了上帝的世界里的所有生灵，人们的心中充满了快乐和惊讶。”神父为什么从诅咒变成了祝福？一种爱是不是需要宽容？而神父自己是不是也看到了爱的光芒？但是，在最后王尔德却以另一种方式嘲讽了这种爱：
可是，漂布地的角落里再没有长出过任何一种花儿，而是恰如从前一样，仍是一块不毛之地。从前海族的人常常来到港湾里，如今再也不来了，因为他们去了大海中别的地方。
是不是神父也失去了最宝贵的魂灵？他的爱是不是也缺少了那颗心？
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