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编号：B36·2210818·1770 |
| 作者：【英】贝克莱 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：2000年07月第1版 | |
| 定价：20.00元当当10.00元 | |
| ISBN：9787100028868 | |
| 页数：281页 |
《西利斯》于1744年初版于都柏林，连这版在内，当年一共印行了6版，全部被译成其他文字是20世纪以后的事情，如1914年被译成德文，1920年被译为法文。贝克莱在世时，英国和大陆的一些国家之所以重视《西利斯》，是由于它介绍了一种新药，据称这种药物在许多地方、许多疾病中具有奇特的作用，甚至可称之为万灵药。在19世纪和20世纪之交，《西利斯》的命运发生了喜剧性的变化。如前所述，其功绩主要应归于A.C·弗雷泽，他第一次发现了该书的哲学价值，揭示了它在贝克莱哲学发展中和整个哲学史发展进程中的意义，并对贝克莱哲学提出了新的研究结论，如认为贝克莱从《人类知识原理》进到《西利斯》，其实是从洛克转向了相拉图，《西利斯》表达了一种不同于早期哲学的新哲学等。从此，《西利斯》再次在英国和大陆风行开来。一些学者纷纷著书立说，致使研究贝克莱思想的论著大量涌现，形成了贝克莱哲学研究中的一个罕见的高潮。
《西利斯》：生命应归功于焦油水
在人体中，心灵指挥和推动肢体的运动，而精气则被认为是它们运动的直接的物理的原因，所以，在宇宙体系中也是这样，心灵指挥它的一切部分，而发动和激活它的各个部分的直接的、机械的或工具性的原因则是纯粹的、根本的火，或宇宙精神。
不仅指挥和推动肢体的运动，也在灵魂逃逸肉体的过程中，超越疼痛和疾病，这是心灵的作用，但是当它具有动力变成动力因，它并非是从自身产生的，真正提供运动直接物理原因的是精气，它是火，于是在火、精气和心灵结合而提供的动力中，人体也成为一个微型的宇宙，它制造着生命延续着生命，最终向着爱和善的方向前行，抵达上帝。
这是贝克莱的“证明”，而这一切的证明都是为了一个更现实的论题：焦油水几乎就是万灵药，它有植物的香脂制作而成，它融解在水里，它变成一种药物，它指向健康，最终成为上帝的奇迹，“有鉴于此，我把饮用焦油水看成是世上最大的幸事。我深知，在上帝的保佑下，我的生命应归功于焦油水。”当贝克莱将自己的生命归功于焦油水，焦油和水化合而成的焦油水为什么有这样的奇效？它缘何成为一种万灵药？1744年出版的《西利斯》是贝克莱全面介绍焦油水的一部著作，之后他还在“致T.普赖尔先生”的三封信中，补充介绍了焦油水的功效、制作、服用方法，尤其在治疗温疫中的特殊用途；他还在“致尊敬的黑尔斯博士的信”中谈及了焦油水在治疗人类和家畜的热病中的用途；在“对焦油水的进一步思考”中，他还针对当时人们的疑惑甚至质疑，论证了焦油水特殊的效果。
一部著作、四封信和“进一步的思考”构筑了贝克莱关于焦油水的理论和实践范本。焦油水到底是什么？在回答这个问题之前，贝克莱首先介绍了焦油水的制作方法：将1加仑的冷水倒入1夸脱的焦油中，然后用木制小勺或扁平小棍，将其搅拌五至六分钟，让焦油和水完全融合在一起，然后用器皿将其完全盖住，停放三天三夜之后，焦油便充分沉淀下来，然后将上面的漂浮物撇去，再将清水倒出，这便是用于之病的焦油水。焦油水有怎样的功效？贝克莱同时制定了焦油水的药方：早晚空腹饮用半瓶脱，如果在饭前或饭后约两小时服用，用量可根据不同的病情和病人的年龄进行增减：它可以治疗皮疹，可以预防天花和治疗天花，对肠溃疡、肺痨咳嗽、排脓的肺部溃疡、胸膜炎和肺炎都有疗效，还能治疗消化不良和哮喘，能够治疗胸腔病和丹毒性高烧，也可以用作止痛药，对于恶病质和癔病患者也有很大的疗效，当然焦油水既是愈合剂，也是利尿剂，所以对于治疗尿砂病也有好处，而且对于水肿病也非常有效——贝克莱还以自身实践证明这种药的奇特药效，“它曾治愈极为严重的皮下水肿病，当时患者有极度的口渴，通过服用焦油水，在很短的时间内，上述症状就消失得无影无踪。”
焦油水的确在贝克莱看来是一种万灵药，它不仅安全，而且还能确定无疑地恢复健康和精神，所以贝克莱才会把饮用焦油水看成是世上最大的幸事，才会把自己的生命归功于焦油水。当然，这么好的东西，不仅是自己的幸事，他也有责任将其推广开来，“我自认为，我这样做是被每一个人对人类所负有的那种不可推卸的责任驱使着的。”推广焦油水，让更多的人饮用焦油水，是贝克莱为人类做出的贡献。当然，贝克莱介绍和推广焦油水绝不仅仅是介绍一种药物，更在于揭示出关于生命的哲学性思考，“我关于这一虽然低级但十分有用的课题的思想就会引导我作更进一步的探究，并由此进行其他一些可能是更遥远、更富有思辨性的探讨，但是，我希望这样做不是完全无用或没有兴味的。”而要探讨焦油水具有的哲学意义，就必须分析焦油水的化学成分和在人体中的作用过程。
焦油水中主要起到效果的当然是焦油，焦油是一种自然的产物，它寄居于树木中，通过燃烧将它从那里释放出来，而寄居于树中的焦油其实就是松脂，所以贝克莱对焦油水、焦油的分析重点就在于对松脂的形成进行分析。松脂当然是一种物质，“热力聚集同质事物，排斥异类事物，我们发现：化学适合于对物体进行分析。”在这种化学分析中，贝克莱就认为，松脂是植物的香油或精油，从树皮流出或渗出的香油凝聚而成为树脂，而这种香油或精油就是他所认为植物中的“精气”，“植物的特效性质、气味和味道就存在于这种精气之中。”按照布尔哈夫的看法，精气天生居于主导地位，它不是油、盐、土或水，“而是一种如此精微的东西，以至于不能独自存在和被肉眼所见。”
精气是居于主导地位的东西，精气只有在太阳的作用下，经过对阳光的吸收，靠在提升和浓缩之后，才能散发出气味，才能成为名贵的药物，“这就是一棵由于时间和太阳的作用而完全成熟的树的最后的成果。”而实际上在阳光的吸收、提升和浓缩中，空气中含有的各种化学成分，如蒸汽、油、盐和“我们所知道的一切物体的精气”也都会散发出来，这和香油中的精气产生过程一样。这种通过太阳释放出来的过程，在贝克莱看来里面就是施于植物生命中的力：植物的生命形式、灵魂或本原的东西存在于阳光的发散物中，光在宏观世界中的位置就像精气在微观世界中的那种东西，“力的内在的构造、力的微妙的工具和承载者。”所以发光的精气作为植物的形式和生命，形成了植物的不同差别和特征。
植物中存在着精气，而动物中也存在着和植物相似的形式和生命，贝克莱认为，“在植物体内有不可胜数的精细的稀奇古怪的部分”，在动物上有着类似性，在他看来，动物躯体就像植物一样，是一个“具有导管和管道的有机体”，血液在动物体内循环，就像树汁在植物内循环，同样，动物和植物一样是一部完好而复杂的机器，所以精气当然存在于动物体内，存在于人体内。而和植物界的一样，化学变化也在人体内发生，它“给火的威力增添最微妙的、多种多样的和非自然的渗透作用”。从植物转向动物，转向身体，贝克莱认为，身体内的体液是为了适应适当的比例而保持流动，这就是健康，健康需要动力，健康需要流动，当焦油水发挥精气，无疑就能有助于健康——实际上，身体的体液保持流动，在贝克莱看来，就是被关在身体里的灵魂产生了动力，“由于灵魂赋予整体以生命，直接与灵魂有接触的东西必定与一切东西有关联。”
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| 贝克莱：服用焦油水吧！ |
从植物到动物，从动物到人体，从人体到生命形式，贝克莱开始深入探寻生命中精气所在。在他看来，空气是一种生命的混沌状态，“是由无数不同的因素组成的活跃的集合体”，是腐烂及产生的普遍源泉，一方面，空气使得物体腐烂，这是一种分割、磨损和带走微粒的过程，另一方面，则使新的微粒产生，不停顿地毁坏和授与形式，在这个腐烂和产生的新旧交替过程中，空气中的一些成分便直接地反映出生命的状态，贝克莱认为，维持生命力和维持火焰是同一种东西，空气在贝克莱看来是一种普遍的动因，它通过分割、打碎和鼓动颗粒从而唤醒所有其它物体的性质和力量，“使它们四处飞散，成为挥发性的和活性的东西。”所以借助空气，“火燃烧起来，生命之灯被保存下来，呼吸、消化、营养、心脏的搏动以及一切肌肉的运动等似乎才得以进行。”也就是说，空气是直接的动因，而纯粹不可见的火是空气获得力量的第一推动力或源泉。
但是火的力量从而何来？贝克莱认为，人身上的精气就是感觉和运动两者的中介或自然的原因，精气就表现为人的灵魂，“灵魂直接地作用于纯粹的火，纯粹的火也直接地作用于空气；也就是说，火使得世间万物的磨擦都具有流动性和伸缩性，与此同时，磨擦又减弱了火的流动性和膨胀力，因为它们吸收和附着火的微粒。”灵魂是精气、以太的承载者，也是协调理智和以太的东西，而以太、精气也是一种居中的协调物，由此，贝克莱建立起自己的“西利斯”的体系——西利斯，即“siris”，它是一个希腊单词，本意是：尼罗河，从其源远流长、连续不断、川流不息等含意中又可引申出这样的意思，即“线索”或“链条”、“系列”。贝克莱用“西利斯”就是要建立以太或精气、灵魂、身体的连接关系，按照毕达哥拉斯学派、柏拉图主义者以及斯多亚学派的主张，世界是一个动物——世界是一种整体性存在，它的整体性就是通过“西利斯”而组织、结合在一起，并在链条中形成一个宇宙，而这个宇宙真正的精气、以太就是上帝，“上帝是一种有理智的、火性的精神。”
“理智照耀一切事物，爱把它们联系起来，至高无上的善将它们吸引在一起。”贝克莱认为，所有事物都是为了至高无上的善而被创造出来的，上帝创造所有事物并结合在一起，“世界的各部分相互联系、连结、运动和感应，以致它们似乎表明：这个世界是被一个灵魂富于其生命，并由其结合在一起的。”他有神圣的动因，他控制着火和光，使它们成为精气，从而使得整个物质团和可见世界的一切都充满生气，都活动起来。所以贝克莱从这种“西利斯”的关系中得出结论：最高心灵及其活动，都是恒久的存在，“是包容、连结、激活整个体系”，这就是“自然的进程”，最高的存在产生一切事物的力，规划一切事物的理智，完善一切事物的善，所以贝克莱希望每个人都不要意志消沉，而是要奋力向前，“以重新获得、到达那更高的境界。”
贝克莱在“西利斯”中阐释了以心灵为本体的世界观、以调和折中为特色的认识论、笼罩着神秘气氛的辩证法思想——在他看来，宇宙万物就处在普遍的、必然的相互联系和转化之中，都有一个变化的动因，而任何事物也都是一和多的统一，由此，他完成了“哲学反思和探讨之链”，而这个反思和探讨之链最后的结果是看到真理之光：
真理就是要唤醒一切人，而戏弄少数人。因此在它成为人们主要的追求对象的地方；它就不会给庸俗的关注和观点让路；它也不满足于生命初期所出现的那一点点热情；它也许会积极地寻求，但不是那么适应重压和修正。一个人要想在认识上取得真正的进步，就必须在真理的圣坛上付出他的青春年华和大好时光，奉献出最初的果实和新近的硕果。
在最高的存在中看见真理之光，理智的火的精神就是上帝，火的燃烧保存了生命之灯，空气是一切事物直接的动因，沿着这条可以回溯的链条，贝克莱的“西利斯”又回到了实践的源头，这就是给人类带来健康的焦油水，于是在“致T.普赖尔先生的第一封信”中，贝卡莱希望自己站在足够高的位置，发出足够大的声音，向所有体弱多病的人大声疾呼：“服用焦油水吧！”
