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编号：B41·2220219·1814 |
| 作者：【古印度】钵颠阇利 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：2020年11月第1版 | |
| 定价：28.00元当当14.30元 | |
| ISBN：9787100183864 | |
| 页数：140页 |
《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的最早经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四章，由194个简短的经句组成。第一章主要论述了“心作用”和三昧的分类等问题，认为“瑜伽是对心作用的抑制”。第二章说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了“八支行法”的前五支(禁制、劝制、坐法、调息、制感)。第三章论述了“八支行法”中的后三支(执持、静虑、等执)及神通力等问题。第四章据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源(生得、药草、咒文、苦行、三昧)和解脱状态等的论述。作者钵颠阇利，古印度哲学家，婆罗门教六派哲学中瑜伽派的创始人，瑜伽派的根本经典《瑜伽经》的初作者。《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中最重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。
《瑜伽经》：犹如处在独存中
瑜伽是抑止心的活动。
——《第一章》
第一章，第一句之后是第二句，第二句之前的第一句是“现在，讲解瑜伽”的开场白，是关于大神湿婆的颂神诗：他抛弃原始形象，他承受剧毒，他消除痛苦，他实施瑜伽，他赐予瑜伽——吞下毒药而使自己成为“青项”，就是为了完成修炼，而做出这一切的牺牲，是为了在实施瑜伽和赐予瑜伽中达到这样的目的：成为一切知识的源泉，在美丽的项冠和洁白的身躯中，施恩世界，保护众生。
从承受剧毒到施恩世界，大神湿婆就是修炼瑜伽的一个隐喻，而众人也需要像“瑜伽之主”那样从现在开始进入瑜伽世界。瑜伽是什么？第一句之后的第二句开宗明义：瑜伽是抑止心的活动，很明显，在实施瑜伽中，心的活动便成为了对立面，它们构成的关系形成了关于瑜伽方法论的一个基本结构。什么是心？什么又是心的活动？心就是觉，即知觉，很明显，只要是知觉，就必定有一个对象，心依靠意、五知根和五作根感知由五唯和五大构成的外界对象，心即知觉具有不可避免的对象性，就在于心具有的性质，心的性质分成三种，明亮性、活动性和停滞性，明亮性即善性，它是一种原初物质的智力潜能，具有轻盈、光明和喜悦的性质，也称为“喜”；活动性即动性，它是指原初物质的能量，具有运动、激动和痛苦的性质，也称为“忧”；停滞性即惰性，它是原初物质的惯性，具有沉重、阻碍和懒惰的性质，也称为“暗”，正因为心具有三种不同的性质，三种不同性质的表现具有了对象性，所以心表现为趋向不同对象的活动可能。
心的善性与动性和惰性结合，表现为喜爱权力和感官对象；善性与惰性结合，趋向的是无正法、无知识、无离欲和无权利；善性和动性结合，趋向正法、知识、离欲和权力——当它摆脱动性，甚至最轻微的动性污染，就可以使自己处于原本状态，只显示和原人的区别，这样趋向的是法云禅，即修禅者的最高沉思。在心的性质尤其是动性的驱使中，它显示的是和原人的区别，而原人是真正的自我，所区别的善性之人具有自我意识，正是存在自我意识，心在感知对象时产生了“自我性”，它是“我”或“我的”观念，自我性是自我意识下在心感知时产生的观念，所以自我性具有的对象性和自我的原人是不同的，而瑜伽的意义就在于抑止心的活动，消除对象性，区别自我性和原人，从而回到和原人一致的本性世界：“这时，见者处在自己的原本状态。”见者即原人，当见者处在自己的原本状态中，即原人在自我中，这样的状态“犹如处在独存中”，独存就是解脱之后的状态，就是原人的自我，它是唯一或绝对，也是瑜伽最后入定的结果。
要让瑜伽抑止心的活动，就要考察心的活动趋向于对象的过程。心的活动有五种，痛苦的和不痛苦的，在这里，痛苦指的是那些形成痛苦原因的积聚业的领域，不痛苦的是那些处在抑止三性起支配作用的明辨领域。心的五种活动分别时量、颠倒、妄想、睡眠和记忆，量氛围现量、比量和圣教量，它们对应的是对象的特殊性、共同性和传递性；颠倒是“不依据原本形态的虚假认识”，是一种无知；妄想是“依据语言知识，而缺乏事实”，它只具有语言的指称意义；睡眠是“依据对非实体的认知活动”，只有在醒来经过思索才能成为一种特殊的认知；记忆是“没有忘却体验过的对象”，想象和和非想象的记忆把握的只是对象的形态。所以，不管是量还是颠倒，不管是妄想还是睡眠和记忆，都是心在活动中指向了对象，都成为了一种自主性观念，所以活动具有了快乐、痛苦和愚痴的性质，都称为污染，“贪欲追随快乐，憎恨追随痛苦，无知追随愚痴。”
五种心的活动建立了对象，对象成为自我意识的投射，自我意识产生了“我”或“我的”观念，它不是原人的自我，所以要对它们进行抑止，这种抑止就是瑜伽，就是入定。入定分为有智入定和无智入定，有智入定就是“伴随着思考、观察、欢喜和自我性的形态”的入定，它们都是有所缘的入定，也即有种子入定；心被抑止而停止一切活动，只剩下潜印象，便是无智入定，当停止认知，没有事物成为它的所缘，便是空无所有，它也即无种子入定。两种入定当然采取的是不同的方法，一种离欲，离欲就是控制的意识，不贪求可见的对象和闻听的对象，去除了对象，离欲就是知识的最高境界，它仅仅相连的就是原人的独存状态；另一种是修行，修行是为了努力保持稳定，它以停止认知为前提，只剩下潜印象——不管是有智入定还是无智入定，不管是有种子入定还是无种子入定，都是抑止的方法，都是让心去除自主性观念而成为如原人一样的独存。
在方法论上，两种入定方式可以再细化：无智入定分为两种，一种依靠方法，瑜伽行者就是依靠方法，他们以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提，从而如实知道事物，通过这样的修习摆脱种种对象，形成无智入定；还有一种就是依靠存在，摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在，摆脱肉体的天神也依靠存在。依靠方法的入定需要的是强力，而依靠存在的入定敬仰的是自在天，“依靠敬仰，依靠特殊的虔诚，仅仅凭借沉思，自在天受吸引，施恩于他。”因为自在天就是特殊的原人，他不受烦恼、业和果报积聚的影响：在他那里，全知的种子不可超越；他是古老的老师，不受时间的限制；唵音是他的表示者，念诵它，领悟它的意义，由此获得内在意识，去除了心的散乱状态。
抑止心的活动而入定，那么入定达到原人的独存状态，到底意味着什么？心去除散乱状态，是为了保持清净，清净是为了让智慧充满真理，在这里真理不是无有，而是一种潜印象的更新，这种潜印象是一种特殊的潜印象，它不涉及特殊的对象，更为阻止那些对象的潜印象，所以瑜伽行者的入定智慧产生的潜印象抑止了对象化的潜印象，由此抑止了意念的产生，当意念不再产生，入定才真正产生智慧，“然后，智慧造成潜印象。这样，潜印象不断更新。”而这种入定智慧不断更新的潜印象就处在和原人一样的独存状态中，“一旦心停止任务，与属于独存者的潜印象一起停息。心停息，原人完全保持自己的原本形态，而称为纯洁者、独存者和解脱者。”
第一章只是对抑止心的活动的瑜伽进行了阐述，而第二章才从“方法”入手如何修习瑜伽。瑜伽是入定，是抑止心的活动，当心的活动指向对象，知觉便让人产生痛苦，这种痛苦就是烦恼。烦恼是什么？它是无知，是自我性，是贪欲，是憎恨，是执著：无知是烦恼的基础，它将无常、不净、苦和非我呈现为常、净、乐和我，无知就是完全地颠倒；自我性也是一种错乱的烦恼，原人是见力，知觉是视力，自我性就是把两者看成是同一；贫欲是追随快乐，憎恨是追随痛苦，执著则是自我情感的流动。这些都是心建立了对象而产生的的烦恼。但是分析烦恼的原因，就在于混淆所见和唯见的关系问题。对于原人来说，他只有唯见，唯见是观看的能力，它并不接触特殊，“见者是唯见，即使纯洁，但也观看认知。 ”而所见体现的是心具有的善性、动性和惰性的多重性质，“这三性各部分互相感染，不断变化，有结合和分离的特点。”但是两者并非是对立的，三性的所见也可以适应原人的目的，原人和知觉也并非是完全不同的，这里就有一个原人和为他者而存在的所见结合的可能。
原人是主人，所见指向的是所有物，原人和所见的结合就是为了认知，获知所见就是感受，获知见者的性质就是解脱，“唯有不存在不认知，不存在束缚，这才是解脱。认知存在，作为束缚的不认知消失，因此，认知或知识被说成是独存的原因。”所以在这个意义上，如果知觉没有辨明原人，说明没有完成任务，它会带着责任返回，当它真正辨明原人，便完成了任务，而束缚的原因也就不存在。所以在这个过程中，明辨不混乱才是排除的方法，而要摆脱心就需要让知觉完成责任，完成任务之后三性返回原初物质并与心一起消失，最后由于缺乏用处，也就不再产生，而此时的原人也摆脱了与心的三性之间的关系，他成为了自身状态的发光体，无垢而独存——修习瑜伽，就是灭除污垢，就是在明辨中达到独存。
这就进入到最直接的方法论中，修习瑜伽需要八支：自制、遵行、坐姿、调息、制感、专注、沉思和入定。自制是不杀生、诚实、不偷盗、梵行和不执取；遵行是纯洁、知足、苦行、诵习和敬仰自在天；坐姿上要稳定和舒适，通过放送努力达到无限；调息就是断处吸气和呼气的运动；制感就是控制感官，不让它们与各自的对象结合，达到对感官的最高控制——自制、遵行、坐姿、调息、制感是八支中的五支，属于外支，是外部的一种修习方法；八支中剩下的三支是内支，它们是专注、沉思和入定：专注就是“心固定一处”；沉思是专心认知；入定则是“沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态”。专注、沉思和入定合称为总御，总御就是一起控制，“掌握了总御。智慧的光芒闪现。”通过总御，获知过去和未来；通过总御友爱，获得力量；通过总御太阳，获知宇宙；通过总御脐轮，获知身体的结构；通过总御喉咙穴，抑止饥渴；通过总御龟脉，获得稳定；通过总御头中的光，获得悉陀的眼力；通过总御心脏，获知心的意识——“通过总御为自己存在者，获知原人。”
“一旦本性和原人两者的纯洁一致，出现独存。”这是瑜伽的终极目的，但是通过总御获知原人，是得悉了原人，那么在这个获知过程中，心是不是还有一种对象存在，还有自我意识下的自我性？要让心变成自身独立的存在，就必须让对象也成为自身独立，这种独立性带来的是心的不变性，“原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。”所以在原人和心的关系中，原人不变，心不变，心的三性不再成为原人的对象，那么解脱后的独存就会成为最终的目的，“三性具有结果和原因的性质，已经完成感受和解脱，不再成为原人的对象而消失，独存出现。原人的智能不再与知觉本性发生联系，自身确立，独立存在。”
