2022-01-11《新工具》：我寻求的是光的实验

实则，每一巨大的工作，如果没有工具和机器而只用人的双手去做，无论是每人用力或者是大家合力，都显然是不可能的。
    ——《序言》

双手去做一件事，可能是有限的力量，可能会有疏漏，可能会产生错误，甚至可能会使得心灵任其自流——无论是一个人还是大家一起合力，都只是一种个体行为，指向的都可能是一种偏颇。而较之于双手，如机器一样的工具就会带来更大的正确性，培根将这种工具论看成是“准确性的循序升进”，它就是一种阶梯，从自然通向人的心灵世界，而这一阶梯的起点就是最初的感官知觉。

从感官知觉到心灵，这一新工具铺就的阶梯真的能达到准确性的目的，真的能克服双手的局限性和错误性？培根将自己的方法论命名为“新工具”，无疑指向的是亚里士多德的“工具论”他在序言中就明确指出：“有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和已被了解明白的东西来加以规定，无论是出于简单化的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说法，都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。”培根含糊地指出了“有些人”的错误方法，他认为，只是把自然界存在的东西加以规定，无疑对于哲学会带来损害，尤其是对于自然哲学——他认为，较古的希腊人尚且在“擅敢论断”和“不敢希望了解”这两个极端中采取折中的立场，但是在哲学尤其是自然哲学发展的今天，“有些人”还是一味信赖自己理解的力量，仅仅把一切事物诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运用，无疑就像只是用自己的双手去做，是缺乏科学性的。

培根认为，靠工具和助力来做出事功，可以分为手用的工具和心用的工具两大类，手用的工具起到提供动力和引导的作用，心用的工具则是“对理解力提供启示或者示以警告”，这两种方法都指向了人类的知识和人类的权力，“因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。”但是他明确指出，现有的科学不能帮我们找出新事功，现有的逻辑也不能帮助我们找出新科学，尤其是三段论的逻辑学，它不是应用于科学的第一性原理，本身不足以匹对自然的精微，它只是就命题而论证，无法抓住事物本身。

从自然本身的存在，到人认识自然建立自然哲学，这是一个从现象到本质的科学过程，但是了解自然、认识自然，最后建立科学的哲学系统，这中间的确需要理性，但是培根认为，人类理性如果用现在通用的方法去应用于自然问题，其实是粗率和未成熟的，他将之命名为“自然的冒测”，由此产生了围困人类心灵的假象。他总结出四种假象，一种叫族类假象，它根植于人性之中，根植于族或类中，断言人的感官是事物的尺度就是一种错误观点，因为只是凭借观感或者心灵的知觉，就无法得知宇宙的量尺，在此基础上建立的理解力，接受的光线就变得不规则，反映事物时就会参入自己的性质而使事物真正的性质变形；第二种是洞穴假象，这个来自柏拉图的比喻，带来的每个人自己的洞穴，也同样使得自然之光曲折和变色；第三种是市场假象，这是由人们相互间的交接和联系所形成，像市场一样在往来交接中导致了自然之变形；第四种则是剧场假象，这一类假象就是把哲学的教条以及错误的论证移植到人们心中，“因为在我看来，一切公认的学说体系只不过是许多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚构的布景的式样而创造出来的一些世界。”

编号：B35·2211031·1787 作者：【英】培根 著 出版： 商务印书馆 版本：1984年10月第1版 定价：40.00元当当20.00元 ISBN：9787100023832 页数：319页

四类假象围困住心灵，实际上使得心灵对自然的认识出现谬误，当自然不再是真，认识得出的也不再是真理。而假象之所以产生就在于人的理解力和感官之间的错位，培根认为，人类理解力最大的障碍和扰乱就来自感官的迟钝性、不称职以及欺骗性，人类的思考总是随着感官尤其是视觉的停止而结束，对那些物质中的“元精”视而不见也无法察觉，而较粗质分子中的隐微结构变化同样不为人所察觉，在此基础上建立的哲学就走向了错误。培根由此认为在错误的母树上产生的错误哲学主要有三种，一种是诡辩的哲学，这类哲学最显著的例子就是亚里士多德：

他以他的逻辑败坏了自然哲学：他以各种范畴范铸出世界；他用二级概念的字眼强对人类心灵这最高贵的实体赋予一个属类；他以现实对潜能的严峻区分来代行浓化和稀化二者的任务（就是去做成物体体积较大或较小，也即占据空间较多或较少）；他断言单个物体各有其独特的和固有的运动，而如果它们参加在什么别的运动之中，则必是由于一个外因；此外他还把无数其他武断的限制强加于事物的性质。总之，他之急切于就文字来对问题提供答案并肯定一些正面的东西，实远过于他对事物的内在真理的注意；这是他的哲学的一个缺点，和希腊人当中其他著名的体系一比就最看得明白。

培根在这里简直判了亚里士多德的逻辑学以死刑，逻辑学根本无法深入事物的本质，根本无法解释自然的过程；诡辩的哲学之外，则是经验派哲学，这派哲学同样运用的是教条，它的基础不是来自普通概念的光亮，而是来自少数实验，“因此这样一种哲学，在那些日日忙于这些实验而其想象力又被它们所沾染的人们看来是可然的，并且只能是准确的；而在一切其他的人看来则是虚妄的和不可信的。”最后一种错误的哲学则是迷信的这些，它的危害更大，古希腊的毕达哥拉斯和柏拉图就是这一哲学的代表，他们把人类理解力变成了想象，而想象之执迷就变成了迷信的哲学。当然除了这三种错误的哲学之外，还存在着思辨的错误题材、自然哲学中的错误题材；还存在着对哲学的错误观点，有人用武断和钦定的方法从事科学，有人则在漫步所向中进行探究，“在这两种之中，前者压制了理解力，后者削弱了理解力。”

从围困心灵的四种假象，到三种错误哲学，从错误的题材，再到任性误读的态度，培根都将其看成是“自然的冒测”。与自然的冒测不同的则是“自然的解释”，而这也正是他所要阐述的哲学方法，即“新工具”。在他看来，人就是自然界的解释者，他唯一能做的、能动的，就是“他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多”，这是唯一的目的，当然也是对于错误哲学的一种纠错，“现在我们要想恢复一种健全和健康的情况，只剩有一条途径——这就是，把理解力的全部动作另作一番开始，对心灵本身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；而且这事还要做得像机器所做的一样。”因为理解力对于心灵来说，就是心用的工具，就是让心灵找到准确性的循序升进的阶梯，“经由一个正当的和有方法的过程而从事实抽出的理论，我名之为对自然的解释。”

培根：我是在处理逻辑

这不是智慧而是关于道路和方法，培根自称不是裁判官而是向导员——这条用工具引导的道路到底是怎样的？他认为发现真理有两条道路，一条道路是“从感官和特殊的东西飞越到普遍的真理”，另一条道路则是“从感官和特殊的东西引出一些原理”，然后通过“逐步而无间断的上升”，最后达到最普遍的原理——一条是“飞越”式的方法，一条是引导而渐进的方法，一条是流行的方法，一条是正确却未试行的方法，为什么培根会选择这条引导而渐进上升的道路？都是从感官和特殊的事物出发，都是在感官中建立经验，培根认为，引导型的道路是“真正的经验的方法”，因为它首先点起蜡烛，然后借着蜡烛照亮道路，也就是从“适当地整列过和类编过的经验出发”，而不是从随心硬凑的经验或慢无定向的经验出发，这种捕获原理的方法可以为新的实验再展开新的道路，如此进行新的引导，在循序升进中最后抵达认识的心灵，“那就能够以一条无阻断的路途通过经验的丛林引达到原理的旷地。”

这种建立在经验之上的工具论，是准确的，是无阻的，是有序的，培根将之看成是“神的智慧和秩序作我们的模范”的实验，这种实验就像是神造出了光，照亮了道路，“我开始暂时是寻求光的实验，而不是寻求果的实验”，这种寻求光的实验的步骤就是这样：从感官到普遍的原理，再从普遍的原理进行新的实验，“我们的这条路不是一道平线，而是有升有降的，首先上升到原理，然后降落到事功。”所以培根说，这种程序和方法，不是从事功中引出事功护工，不是从实验中引出实验，而是从事功和实验中引出原因和原理，然后再引出新的事功和实验，这个过程就是对自然的解释，而这样的哲学家、实验者、向导员就是“合格的自然解释者”——也正是在这个意义上，培根第一次说出了“真正的归纳法”，“所以我们的惟一希望乃在一个真正的归纳法。”

第一卷是培根对“自然解释”意义的阐释，而第二卷则是对“新工具”方法和道路的具体说明。新工具就是在所与植物上“产生和添入一种或多种新的性质”，在他看来，这也是人类权力的工作和目标，而添入性质最重要的是发现“法式”，也就是那种具有区别性的属性，也就是从个别的单纯的活动查究、发现和解释作为原理存在的普遍性属性，从而产生知识，从而产生动作，从而获得真理，从而达到自由，“法式的发现能使人在思辨方面获得真理，在动作方面获得自由。”所以在方法上，必须进行一种转化，一种是把一个物体作为若干单纯性质的队伍或集合来对待，第二个转化则是在复合物体中发现隐秘的东西——所谓隐秘就是一个完全没有中断但大部分不为感官所能知觉到的，所以在这里真正的推理和归纳就具有了重要作用，培根将之看成是“工艺之神”，“我们若想揭露物体的真正组织和结构——那是事物中一切隐秘的性质和所谓种属性质与种属性德所依附，也是每一有力的变化和转化的规律所从出——，我们必须由火之神转为工艺之神才行。”

查究永恒的、不变的法式，构成的是形而上学；而要查究能生因、质料因、隐秘过程和隐秘结构，构成的则是物理学。培根在“解释自然的指导”中，第一步就是从感官、记忆、心灵和理性组成的经验中抽出和形成原理，第二步则是指导人们从原理中推出新的实验。备妥一部自然和实验的历史，按照方法和秩序被事例制成表格，最后则是用归纳法解释自然——这是培根自然解释的三部曲，而他举例的则是关于热的法式：他根据对热的经验，制成了要质临现表、近似物中的缺在表、比较表，排除那不属于热的法式的性质：由于太阳光线，所以排拒四大元素的性质；由于一般的火，主要是由于地下的火，与天体的光线最疏远的和完全无关的，所以排拒天体的性质；由于一切种类的物体，只要一靠近火或其他热的物体就都获得暖热，所以排拒物体的特异的或更加精微的组织；由于燃着的铁或其他金属传热于其他物体而不损失自身的重量或质体，所以排拒其他热物体的质体之传送或混合……排除十四种不属于热的法式，培根便通过理解力开始了对热的“真确定义”：“热是一种扩张的、受到抑制的、在其斗争中作用于物体的较小分子的运动。”这是得出的原理？按照工具论的步骤，从原理开始就必须进行新的实验，而实际上，培根还是在事例中查究隐秘结构中的原理，他列举了“享有优先权的事例”，二十七种事例有关于知识的，也有关于动作的，关于知识的事例又有帮助理解力的，又有帮助感官的。

按照培根的方法，在列出享有优先权的事例之后，则是对归纳法进行精订，然后研究对象，研究界限，研究在实践上的应用，然后才是原理的升降，从具体到隐秘，从原理到新的实验，才是工具论的完整过程。但是作为《伟大的复兴》的第二部分，《新工具》在论述玩享受优先权的二十七种事例之后，就戛然而止了，这种中断似乎也只是完成了从经验和特殊的事例引导到原理的第一步过程，而这才是“自然的解释”，是工具论，是归纳法，“请读者记住，在我的这部工具论中，我是在处理逻辑，而不是在处理哲学。”新的工具，新的逻辑，新的归纳，培根这一光的实验就是为了点起蜡烛，为了照亮道路，为了解放偏见的双手，“我最后就可以（像一个忠实诚笃的监守者）把人们的产业交付给他们，这时他们的理解力已经解放并且好比说已经成年了；由此而来的后果便只能是人类地位的改善和人类对于自然的权力的扩大。”

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