2012-11-10 《鼠疫》：谁来宣判永久的流放？
这也并不独特，在阿赫兰跟在其他地方一样，由于缺乏时间，也缺少思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。
或者叫奥兰，地名的意义只在于创造一个能盛放故事的容器，然后在容器表面贴上标签，之前的奥兰，之后的阿赫兰，仅仅是一种翻译的区别，城市还是那座城市，标签还是那个标签。是的，这是一座丑陋的城市，这是一座让人感到厌倦的城市，这却是一座纯粹的城市。阿尔及利亚滨海的法属省省会，在这个复杂而又多变的城市构建中，所谓的“编年史”其实是在一个稳固的世界里注入一些习惯之外的东西，加缪称之为”荒诞“，而在阿赫兰，则是一个194-年有关的“困难”——194-，连纪年的方式也如此虚幻：“构成此编年史主题的奇特事件于194 -年发生在阿赫兰。普遍的意见认为，事件不合常规，有点离谱。”
不合常规和离谱，对于一座平常、毫无臆想，甚至纯粹的城市来说，意味着对于固有世界的侵略，而且是势不可挡，甚至摧毁一切，这对于了解一个城市来说，甚至是灾难性的启发，在加缪”笔者“所描绘的城市里，编年史正在城市的深处书写，关于工作、恋爱和死亡，甚至是死亡时“遇到的困难”，因为生病的人的孤独是不可治愈的，“当死亡猝然来到一个乏味的地方”，还会有怎样的痛苦？所谓纯粹，对于阿赫兰来说，其实是没有孤独之后的爱，没有死亡前的救赎，甚至这些现代病并不是一个城市特有的，它的启示意义在于对所有孤独的城市的颠覆：“这也并不独特，在阿赫兰跟在其他地方一样，由于缺乏时间，也缺少思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。”
不得不想爱，却又不知道在相爱。这是不是一种可怕的孤独，是不是存在之痛？爱的根源问题在阿赫兰成为一件“离谱”的事，而更为奇特的是唤醒人们的爱，以及意识到的爱，都在于“奇特”的灾难降临在194-的纪年里。灾难名字叫“鼠疫”，等同与死亡的一张标签，贴在阿赫兰的容器表面，时间是“4月16日清晨”。从楼梯的一只老鼠开始，象征意义的一只老鼠，“绊了一下”医生里厄得到的答复是“这幢房屋没有老鼠”，这样的回答就像面对丑陋而平常的城市一样，不会有臆想，不会离谱，也不会有真正的爱情。但是，死亡的老鼠逐渐蔓延，而且从城市的内部蔓延，从几十只到几百只，到几千只，从平常的死，到咳血而死，所谓灾难，往往是集体性，从“原来从地窖到顶楼，十来只老鼠一个一个摆在楼梯上。”到“自第四天起，老鼠开始成群结队跑来死在外面。”，再到“仅在25日这一天中就收集并焚烧了六千二百三十一只死老鼠。”数字在增加，恐慌也在增加，死亡成为一个无处不在触手可及的东西，一下子在城市最深处爆发。
而习惯了死亡的“困难”的阿赫兰来说，灾难改写了城市的模样，死亡击倒了长久的“乏味”，从来没有怀疑过灾难的门房死了，这是一个事件真正的开始，从老鼠之死到人之死，不是简单的转换和传染，而是一种价值体系的崩溃，一种生存观的挑战，“可以说，门房的死标志着一个令人困惑的迹象丛生的时期已经结束，另一个更为艰难的时期业已开始，在这之后一个时期，起初的惊异正在逐渐变成恐慌。”从物到人，从现象到寓言，城市不仅仅是城市，而是固有的观念，以及“让自己养成习惯”的无爱体系得到瓦解。
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但流放感而开始的紧密感，其实只是最低等的反抗手段，只是面对不可逃避的封闭城市的无奈之举，但是对于“不得不相爱而又不知道在相爱”的世界来说，真正的难题是如何寻找爱，寻找归宿，寻找救赎。首先无疑是宗教，帕纳鲁神甫作为宗教人士的代表，对于救赎，首先一定是忏悔。他把这一切归结为“罪有应得”，因为在他心中始终有一个大爱而无所不能的上帝，只有上帝能解除死亡的威胁，而这个城市的发生的一切上帝都是知道的，死亡无非是上帝对人类的惩罚，对人类罪孽的悔改之机：“有史以来，上帝降灾都使狂妄自大的人和不辨是非的人匍匐在他的脚下。对此你们要细细思量。现在跪下吧！”在他看来，上帝创造了一切秩序，包括这个城市的纯粹和丑陋，包括灾难的开始和结束，所以，“一切妄想加速上帝一劳永逸安排好的不变顺序的行为都会导向异端。”反抗，或者仅仅是逃避死亡，也被认为是异端，这对于宗教救赎来说，未免显得残酷。帕纳鲁神甫当然无法面对关于爱和死亡的悖论，当他亲眼看见一个孩子因染病而痛苦死去的时候，他依然看不到那个上帝，或者说，宗教对于无辜的死亡来说，一样无能为力，而且会加速死亡。帕纳鲁最后把对上帝的爱说成是一种“难的爱”，因为“它意味着全面的忘我精神和轻视个人安危的气概”，所以当这种爱降临而最后成为痛苦和死亡的时候，这样的死亡就是自愿的，或者称之为“信仰”。生命和道义，死亡和信仰，在这样的依存的关系里，以帕纳鲁神甫为代表的宗教救赎其实只是在异化那种爱，“上帝逼得我们走投无路”，而当死亡变成自愿的时候，被传染的帕纳鲁拒绝一切现代医学的救治，甚至他的论文题目叫做：《神职人员可否求医问药？》。神甫死了，爱又在哪里？最后留下的只能是“病情可疑”的鉴定结果。
空泛的上帝，让神甫拒绝解救，在宗教意义上救赎也只是另一种意义上的流放。而对于塔鲁来说，那个主宰一切的上帝并不存在，因为他把自己当成是圣人，或者说他就是上帝。作为生活在痛苦甚至折磨中的圣徒，塔鲁曾经旁听了父亲主持的一次审判，瑟瑟发抖的被告被判处死刑，从那之后他觉得人们都在谋杀，人们受手上都拿着有形和无形的屠刀，生命变得弱小，变得危险，而他从这样的荒诞的生存世界里走出来，就必须让自己成为一个圣人，无限接近上帝，无限表现自我。面对灾难，塔鲁在笔记上写道：“若瘟疫继续蔓延，伦理道德观念也会变得更为宽松。我们将会看到米兰女人在坟墓边上尽情狂欢的场面。”所以他实际上是维护正常的伦理道德，维护关于人际的正常秩序，和神甫对于上帝的绝对忠心不同，塔鲁面对自我的这个上帝，做着与城市的反抗。这种反抗，对于塔鲁来说，是重生，“我对这世界本身来说，已毫无价值。从我放弃杀人的那时候起，我就对自己宣判了永久的流放。”所以面对灾难，塔鲁组建了第一支小队全面投入到抗击鼠疫的战斗中。但是他很快明白，这种救赎同样是不彻底的，在自己满心以为是在理直气壮地与鼠疫作斗争的漫长岁月里，他自己却一直是个鼠疫患者，一个谋杀的同盟者。而当塔鲁死去的时候，在不判别人死刑中，他找到的是没有希望的安宁，“因此他—直生活在极大的痛苦和矛盾之中，从不知道希望为何物。”也正因为如此，他才寻求神圣，试图在为别人服务中获得安宁。
爱上帝，爱自己，哪一种救赎都没有真正唤起心中真正的爱，唤起死亡面前的存在意义。那么爱在哪里？记者朗贝尔似乎在实践中探寻着被流放之后的爱，对他来说，个人意义上的爱情是唯一伟大的，所以在称被关闭的那一刻起，他就想着要逃离这个充满死亡威胁的城市，甚至不惜用走私逃亡的方式，“我并不相信英雄主义，我知道这并不难，而且我是懂得这是要死人的事。使我感兴趣的是为所爱之物而生，为所爱之物而死。”爱作为一切的动力，驱使朗贝尔要逃离城市里的秩序，不管这种秩序是上帝造就的，还是灾难带来的。但是，当他见识了太多的死亡，见识了个体的无奈之后，他的爱情观也发生了动摇，他的激情只在与疾病的抗争中，因为只有这种牺牲个体意义上的集体救赎，才是真正有爱的行为。而当瘟疫消失的时候，朗贝尔却又放弃了离开城市，放弃了和自己的爱人在一起的冲动，个人主义并不是建立在单纯的爱之上，所以朗贝尔的爱更具有集体性，更具有标本意义。
突然降临的流亡感，不断逼迫的死亡威胁，以及不断发生的生命消逝，对于在这场灾难中的见证者来说，“不得不相爱而又不知道在相爱”的城市其实是一种象征，也不管是宗教式的上帝，自我救赎的圣人，还是为爱而开始的英雄，其实对于一场灾难来说，是人到底以何种方式存在的问题，柯塔尔走向了反面，他自杀的冲动或者也是为了成全生命的救赎，但是当自杀未遂而活下来的时候，其实也是对生命的亵渎，特别是要面对灾难，面对别人的死亡的时候，这种痛苦更加折磨人，生不如死的悖论让柯塔尔最后又举起了枪朝向别人射击；而对于格朗来说，善意的信念似乎才是对于存在主义最大的颠覆，那句诗是这个遭受鼠疫的城市里最美丽的句子：“在五月的一个美丽的清晨，一位苗条的女骑士跨着一匹华丽的枣骝马在花丛中穿过树林小径……”
当然，所有的痛苦和死亡，所有城市的秩序，以及对于疾病的所有抗击，里厄只是作为一个真正的人而出现的。作为一个医生，他所关注的是人作为一个生物体的生存法则，他组织救援队，组织志愿者，积极医治病人，又不断实验血清，对于他来说，遏制这场灾难的目的也就是为了唤醒那种城市里的丑陋习惯，那种“比绝望本身还要糟糕”的对绝望的习惯，或者说就是这个叫阿赫兰的城市里“人们不得不相爱而又不知道在相爱”的纯粹。“我关心的是人类的健康，首先是他们的健康。”或者只是职业所然，但却是一种人本主义的意义，而当鼠疫最后被控制，看起来是解救了这个城市没有死亡的那些人，但是在这种瘟疫面前，里厄的又陷入了深深地怀疑，是不是就这样意味着这场战斗的胜利？是不是人们会真正相爱？鼠疫结束，而他在城市之外的妻子却也死去了，不是鼠疫，是另一种疾病，或者对于里厄来说，死亡没完没了，所有的解救都只是杯水车薪都只是权宜之计，生存的荒诞感在于它的重复；
据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。
这是更大的绝望，在这样的结局面前，人也永远是弱小的，而生存也永远是荒谬的，不是上帝不是圣人，不是自我也不是他人，对于救赎，永远只是一种片段的记忆，“他认识了鼠疫，可以回忆鼠疫；他感受过友谊，可以回忆友谊；他正在体验亲情，今后可以回忆亲情，这就是他赢得的东西，如此而已，岂有他哉。”输和赢，其实没有什么区别，那个阿赫兰还在那里，继续丑陋，继续纯粹，也继续毫无臆想，而这短暂的死亡记忆也只不过是194-的一个“编年史”而已，而人的流放呢，无休无止没完没了，下一个死亡，已经走在了路上。
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