2016-11-10 《暴力的冥想》：当自身成为镜头里的他者

英文名：Meditation on Violence。是对暴力的冥想，或者是关于暴力的冥想，不管是暴力还是冥想，都呈现为一种名词的状态，一种整体性的思考，而在中国功夫的动作展现中，何来暴力，何来冥想，又如何在暴力中体现冥想，在冥想中思考暴力？

一个年轻的习武之人，运用拳术和刀法展现的是中国功夫，加上颇具中国式的背景音乐，使得整个场景都具有了中国“东方主义”的特色，如果是东方文化的一种展现，不管是理念上，还是在动作上，其实和暴力都没有关系。年轻人头上扎着带子，赤裸着上身，在劈、蹲、拉、击等一系列动作中，娴熟流畅，行云流水。这是一个人的武术，也像是一个人的舞蹈，它展现的是肌肉、力量，以及男性的控制力，那么在这样一个自我练习式的场景中，暴力从何而来。

	导演: 梅雅·黛伦 编剧: 梅雅·黛伦 / 超李季 主演: 超李季 类型: 短片 制片国家/地区: 美国 语言: 英语 上映日期: 1948 片长: 12 分钟 又名: 沉思暴力 / 暴力醒思

暴力，当然必须包含几个因素，一是暴力的实施者，可以把这个习武之人看成是暴力的主体，而暴力实施者要运用暴力，就必须有暴力的方式，年轻人在挥拳、舞刀的过程中，似乎就是在实施这样的暴力，也就是说拳术和刀法的整个过程，都可以看成是暴力的方式。具备了主语和谓语的形式，暴力要成为可能，关键是暴力必须具有承受者，也就是宾语部分。

这是一个相对封闭的地方，在年轻人的周围是墙，墙是阻挡，是隔离，是呈现了一种独立状态，所以在只看见一个人习武的空间里，宾语是缺席的，但或者这只是一种表象，不管是习武的目的，还是被界定为一种暴力的动作，其指向性是确定的，那就是“敌人”，暴力可以通过战争，可以运用控制的力量，可以操纵肉体和心灵，可以建立暴政，可以进行统治，所有种种都必须让另一个人、另一种群体成为敌人。所以在一个人的空间里，敌人是存在的，但却是隐匿的。

《暴力冥想》电影剧照

第一个敌人，是习武者自身，他把自己置身在一整套动作中，几乎以仪式的方式展现自己的拳术和刀法，也就是说为了改变自己的某种既有秩序，不管是心理上更加坚强，还是肉体上更加健康，都是为了打败原先的自己，所以一系列的动作可以看成是对自我的暴力，流汗流血才能塑造一个全新的自己，这也是中国武者的一种健身目的。当然这种“暴力”是没有侵略性的，他在自我世界里，当所有动作反复练习的时候，背景音乐是舒缓的，是流动的。

而对于第二个敌人，就具有了一定的侵略性，那就是自我形成的影子。墙的一面是黑暗的，另一面却是亮白的，而在灯光的作用下，墙上便显出了习武者的影子，而且是三重影子。三重影子成为自身之外的“他者”，影子是一种投射，当习武者展开动作的时候，影子也跟着展开动作，看起来具有一致性，但是在墙的转折、离光源的远近等原因作用下，影子其实是变形的，它永远无法忠实于自己。而在动作展现中，自身和影子就构成了一种对立关系：它被身体所控制，又被驱赶。

第一、第二个敌人都和自身有关，都具有隐蔽性，而第三个敌人，则完全在隐匿的状态中，那就是摄像机后面的那个人。摄像机立在习武者的前面，当习武者展现动作的时候，摄像机便以跟随的方式记录习武者，也就是说，只要习武者在镜头之内，他就无法摆脱摄像机，就无法离开这个他者。而对于习武者来说，他一方面受制于摄像机的“捕捉”和控制，另一方面又充分显示了其反抗性。音乐从舒缓变得紧凑，从悠扬变得急促，完全体现了习武者和镜头之间的对立关系，习武者开始左击右打，开始上劈下提，甚至开始跳跃，而其力量的施展方向完全向着摄像机而来，于是动作里出现了进攻，出现了防守，出拳和挥刀，就是为了打败敌人。而户外舞刀的动作中，这种攻击性更加明显，甚至在慢动作、定格中扩大了张力，营造了紧张的效果——冷不防劈刀下来，仿佛整个空气都被凝固了，画面具有了不寒而栗的锋利特点。

自身而为敌人，影子而为敌人，甚至摄像机而为敌人，似乎都在诠释一种动态下的暴力美学，而当暴力具备了实施者、暴力方式、暴力承受者之后，要形成一个暴力的系统，暴力的结果就必须在这个链条的终端，以自身为敌人，暴力的效果是改变身体的力量，以影子为敌人，暴力的目的是逃离控制，而以摄像机为目的，暴力就变成了对于影像的解构，但是不管拳头如何具有侵略性，不管刀法如何锋利，所有的解构恰恰在镜头前变成了一种建构，也就是说，习武者总是在镜头前，他是被包含在镜头建立的叙事体系中，所以每一种反抗式暴力，最后都变成了暴力叙事的一部分。

所以解构性越彻底，建构性也就越充分，这是一种双重的过程，“相生相克，物极必反，终极的暴力是瘫痪”，正如梅雅·黛伦在笔记中所说，物极必反的规律在这一个暴力现场里，注定会成为一种隐喻，而摄像机后面站着的正是梅雅·黛伦，也就是在镜头前暴力的双重展现过程中，习武者把摄像机当成敌人，摄像机也把习武者当成了敌人，同理，习武者之外有一个他者，梅雅·黛伦也把习武者称作是他者。

没有对白，没有情节，一个人的功夫，一个人的舞蹈，暴力叙事只不过是一种抽离了真是主体的空洞隐喻，也就是说，梅雅·黛伦完全以西方式的镜头叙事，想象一个“东方主义”的他者，这种想象的他者是黑暗中照亮的影子，是动态中编织的静止，也就是说，“暴力的冥想”试图建立的是在暴力中达到冥想的“相生相克”状态，运动越激烈，暴力越具有破坏性，它就会在极致中走向相反的方向，所以暴力的终点就是冥想，就是没有敌人的自我关照，而在摄像机为终点建立的“暴力冥想”中，看不到真正的暴力，当然也没有走向安静状态、走向自我关照的冥想，相反，在对他者的想象中，“暴力的冥想”最后变成了一种暴力式的冥想，也就是说，冥想本身就是一种暴力——它不是返回自身，而是把自身变成了永远无法逃离摄像机的他者。

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