2015-06-03 《阅微草堂笔记》：鬼神皆得而窥
其家忽闻妻在妾房语，妾在妻房语。比出户，则作妻语者妾，作妾语者妻也。妾得妻身，但默坐；妻得妾身，殊不甘，纷纭争执，亲族不能判。
——《滦阳消夏录二》
一种互换。因为妻过分虐待妾，便将妻身和妾身做一个互换，于是妾得妻身，妻得妾身，妻子不在自己的地位中，所以无法施展淫威，这使得众人无法判断，连官府也认为是怪异荒诞，将丈夫鞭打一顿，轰出门去。这奇特的异位故事其实是打通了两个世界，但是妾只是具有了妻子的身体，却也不拥有妻子的威风，而妻子在妾身的约束下，终也丧失了自己的权力，如此说来，这种“易其位”的方式消弭了两者的矛盾，在互不相妨的世界里“竟分宅各居而终”。
妻妾互换身体，是道家的“借形法”，借形而为他者，是丧失了自己的根本，对于妻子来说是一种约束，甚至是惩罚，而对于妾来说，则是一种保全和拯救，但这种道家法术只不是术士张鸳湖的实验而已，而在同一篇章里，则更有命运的互换，甚至是人世和冥间的互换。李太学的妻子经常虐待妾，甚至要将妾的衣服扒光而用皮鞭抽打，日日如此，“殆无虚日”，这种暴行让人看不下去，有位老妇人劝她，鞭打的数目超过了十多倍，并不是一种惩罚，反而变成了自己欠下的债，甚至已经冒犯了鬼神的禁忌。老妇人其实作为一个行走于人世和冥间的“走无常者”，一方面是规劝妻子不要太过分，另一方面则将冥间的档案告诉她，妻与妾只是因为前世有冤仇，所以如果妒心太盛，必受报应。不听劝说的妻子在李太学被乱党杀死之后，果真受到了报应。妻妾被叛乱的副将韩公所得，韩公爱妾的聪明智慧，独占宠爱，将家政大权交由太学妾掌握。而太学妻则做了韩门奴婢。这是身份的互换，而现在，妾成了妻，成了地位更高者，也成了手执皮鞭的执行者，她让太学妻每天早晨起床后，先跪在梳妆台前，自己对镜脱去下身衣服，伏地受五鞭，然后供人使唤。于是怕死的太学妻每天受到惩罚，五鞭对于曾经的二百鞭，自然是极少，“鞭不甚毒，俾知痛楚而已。”可是当一年后因为其他疾病死去的时候，“计其鞭数，适相当。”
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| 编号：C25·2141020·1117 |
人世和冥间，或者人间和鬼狐，那扇门会不会打通，又会在何时打通，对于生活在世间的人来说，或者都是一个谜，不知身后事，所以总会犯和太学妻一样的悲剧，而这种悲剧也正是那些行恶者必受的惩罚。所以在没有“走无常”的劝告中，在没有妻妾互换身体的法术里，便有了因果报应。在《杀生之戒》中，吃猫的妇人最后病危时，却是“呦呦作猫声，越十馀日乃死”。而另一个宦家子，也是对于猫犬之类没有善心，“拗折其足，捩之向后，观其孑孑跳号以为戏”，正是因为这种虐待，所以自己所生子女，都变成了“足踵反向前”的人，“且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。”天子、大夫和贤士都不无故屠杀牲畜，这是在一种礼，而如果不尊这种“肉理”，到最后也必是得到报应，“以一脔之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕数十命或数百命。”不杀生是尊礼，而不欺瞒也是一种礼，《欺孤寡，尝恶果》中，那个故意将死去朋友的古器抬高价格而最终占为己有的人，也是因为欺负孤寡而受到了报应，这是循环相报，“盗有罪矣，从而盗之，可曰罪减于盗乎？”
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| 纪昀：文以载道的“志怪化”实践 |
与恶相反，做善事当然也会有善报，《菜人》里，因为大旱而使一些家中的妇女幼孩被卖到市场上，“谓之菜人”，而有人因为恻然心动，出钱将幼女赎回，这当然是对于一种物化生命的拯救，所以和妇女生下的孩子，右臂有红丝，“自腋下绕肩胛，宛然断臂女也”，是赎来女子的化身一样，“后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。”这是一个“以一善延三世”的故事，因为做了善事，所以有了善报。恶有恶报，善有善报，“然则恩怨之间，物犹如此矣，可不深长思哉。”恶导致怨，所以那个买来一头牛的屠者说：“此牛可恶，必剥刃而甘心，虽万贯不易也。”最后竟然自投釜中，“腰以上与牛俱糜矣”，而另一只被赎买来的牛，则是知恩图报，“其驾耒服辕，力作较他牛为倍。”
这是人世间的恩怨善恶，实际上这扇通达两个世界的门只是打开了一个口子，而当人世的故事延伸到鬼神，延伸到冥界的时候，这扇门才在宿命的框架内彻底打开。无赖吕四在生前无恶不作，甚至将入庙的女子奸淫，不想那女子竟然是自己的丈夫，遭受耻辱的吕四投河自尽，后来托梦给妻子说：“我业重，当永堕泥犁。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得受蛇身，今往生矣。“后来果然见赤蛇在屋角。托梦、赤蛇，当然已经超脱了人世间的征兆，冥冥之中有了鬼神的外力。《两牛报恩斗强盗》中，那头牛也是被善人“解衣质钱赎之，忍冻而归”，所以图恩必报的牛勇敢和盗贼搏斗，“惟盗在内室，牛在外厩，何以知有警？且牛非矫捷之物，外扉坚闭，何以能一跃逾墙？”种种奇怪的现象，无非是一种神力使然，“此必有使之者矣，非鬼神之为而谁为之？”而在《骑马贼》中，妇女为婆婆看病的衣服首饰被人盗走，不想那骑马贼却无缘无故被柳枝挂住坠落之地而服罪，所以有人感慨说：“每一念及，觉在在处处有鬼神。”
处处有鬼神，在某种意义上，这种因果报应变成了必然，变成了无法躲避的规律，而在这种规律面前，人和鬼狐之间便也产生了种种奇特而温馨的故事。在这个被打通的故事里，鬼狐的世界呈现出两种状态，一种是鬼狐是人的投影，他们身上具有人具有的某些特点，甚至产生了“人鬼情未了”的哀伤而动人的故事。青县有个农家少妇，性格轻佻，“随其夫操作，形影不离。”但是对他人，“则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。”后来遭遇劫盗，身上中了七刀，还是谩骂盗贼，“卒不污而死”，而到了冥界，哀求判官：“我念君，不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君。冥官哀我，许之矣。”果然得到允许，而人世间的丈夫亦被感动，“誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。”对此，老儒刘君琢的评价是：“此所谓质美而未学也。惟笃于夫妇，故矢死不贰。惟不知礼法，故情欲艺感，介于仪容；燕昵之私，形于动静。”也就是妇人虽然有情欲艺感，有燕昵之私，但是“笃于夫妇”，也是一种难得的情感。而在《李生记》里，李生刚和妻子结婚十多天便遭遇母亲变故，三年守孝而不同房，后来出门赶考却听说妻子病死在家中，考中之后为别人做秘书时，偶然见到一个很像亡妻的女子，又不得相认：“念夫妇至相爱，而结補十载，始终无一月共枕席。”想到此，也是感慨万千，“每回忆六七年中，咫尺千里，辄惘然如失。”最后竟然下定决心，“从此不娶，闻后竟为僧。”在《张四喜》中，当张四喜知道自己是一个狐仙的时候，竟然用箭射其左股，而狐仙之妻却依然恪守妇道，“君太负心，殊使人恨！虽然，他狐媚人，苟且野合耳。我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君；君既见弃，亦不敢强住聒君。”而在《狐妻以恩报恩》中，那个因饥寒而成为孀妇童养媳的女子，在婆婆死后以数十金办丧事，并告知孱弱的丈夫自己是躲避雷劫的护理：“此外惟早修善业，可以免。然善业不易修，修小善业亦不足度大劫。因化身为君妇，黾勉事姑。”狐女做善事虽然只是为了避免死去，并非是真心敬爱她的婆婆。但是这种方式也是“犹邀神福，信孝为德之至矣”，也就是说，孝顺依然是鬼狐最重要的品德。
但毕竟鬼狐是另一个世界，所以和人世相关的鬼狐，自然有了另外一种身份，鬼狐独立于人世间，鬼狐是人世故事的判断者、监督者和惩罚者，他们站在人的背后，也窥察着人的作为，实施着恩怨报应。鬼狐的世界到底是一个怎样区别于人世的世界？鬼狐是“以阴侵阳，必为人害”的恐惧，是“媚尽天下”的灾祸，却也有“相交者交以心”的知己，有“赏花韵事，步月雅人”的境界，而鬼狐的存在，却总是和人有关，人被迷惑的是鬼狐，《狐仙斗术土》：“君苦相忆，止为悦我色耳，不知是我幻相也。见我本形，则骇避不遑矣。”最后现出原型的是“苍毛修尾，鼻息咻咻，目啖啖如炬，跳掷上屋，长嗥数声而去”的怪物，人所争斗者为鬼魅，《乡塾有狐》：“吾闻胜妖当以德，以力相角，终无胜理。冤冤相报，吾虑祸不止此也。”而更多的则是一种现实存在，《见梦》中说，“魄与形离，是即鬼类，与神识起灭自生幻象者不同，故人或得而见之。独孤生之梦游，正此类耳。”也就是说，当人的魂魄跟形体相离，就是鬼了。这种分离而生鬼与人的意识生出幻象不同，所以人有时是能看见的，而这也正是鬼狐闯入人世间的根本缘由。
所以，通过鬼狐的世界可以针砭时弊，在《郑苏仙》里，冥府的两个人是邻村老媪和官员，老媪一生无利己损人之心，“夫利己之心，虽贤士大夫或不免。然利己者必损人，种种机械，因是而生，种种冤愆，因是而造；甚至贻臭万年，流毒四海，皆此一念为害也。”而一个村妇能自制其私心，远远胜过那些读书讲学的人，而那个官员，“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”所以两人对比，也揭示了普遍的社会现象，尤其是官场的腐朽和黑暗。而对于所谓的读书人，在鬼看来，尽管“讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇”，却都化作了黑烟，没有一丝光芒，当然也无任何用处。《鬼囚》通过鬼囚而说出了世间“最为民害者”：“一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有宫之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。”《鬼隐》中的那个县令，死后隐居在山洞里不肯出来，为什么，就是因为厌烦了人世间的勾心斗角：“虽凄风苦雨，萧索难堪，较诸宦海风波，世途机阱，则如生忉利天矣。寂历空山，都忘甲子。与鬼相隔者，不知几年；与人相隔者，更不知几年。自喜解脱万缘，冥心造化，不意又通人迹，明朝当即移居。”而《献县一令》中，当县令死后，那些小吏差役等不再是县令在世时那副谄媚殷勤的样子：“此辈无良，是其本分。吾望其感德已大误，汝责其负德，不又误乎？”讽刺也是入木三分。
人死而为鬼，鬼的世界在某种意义上却比人世更好，这像是一种寄托，《逍遥古衣冠人》里，有人问：“人皆畏死而乐生，何独耽鬼趣？”古衣冠人说：“死生虽殊，性灵不改，境界亦不，山川风月，人见之，鬼亦见之；登临吟咏，人有之，鬼亦有之。鬼何不如人？且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游；萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏。人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，嗜欲撄心，妻孥结恋，一旦舍之人冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚。”鬼不是畏死的报应，而是具有做鬼的独特乐趣，而这些乐趣从来不属于人世，看起来像是逃避，实际上也是对于人世黑暗、腐朽的一种鞭策和讽刺，而这种寄托也正是纪昀在编撰《阅微草堂笔记》时的主旨：“万事当然之理，是即道矣。”而这些志怪之书“俶诡奇谲无所不载，洸洋恣肆无所不言，而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩，故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没，而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌”，所以将“道”戏剧化，将“道”鬼神化，将“道”通俗化：“故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物一动一言，无乎不在焉。文，其道之一端也。”
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思前： 《平衡》：射进身体的两种子弹
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