2017-04-29 《书剑恩仇录》：郁郁佳城，中有碧血
听得陈家洛道：“哥哥，你到今日还不认我么？”这句话语音柔和，声调恳切，钻入乾隆耳中，却如晴空打了个霹雳，他忽地跳起，颤声道：“你……你……你说甚么？”
——《第十一回 高塔入云盟九鼎 快招如电显双鹰》
晴空霹雳，是当今的中国皇帝变成了哥哥，江湖第一反清帮会的首领却成了弟弟，对立的民族仇恨，转而被一种不被公开的兄弟秘密所取代。这种背负着民族情感的对立应该逾越亲情，还是如兄弟一般在亲情血液中结为一体？不仅是矛盾，而且成为了历史进程的一次极大考验，而这种解构并不只是在乾隆和陈家洛之间成为一个难题，更是对所谓的“正史”形成了颠覆式的影响。
“历史学家孟森作过考据，认为乾隆是海宁陈家后人的传说靠不住，香妃为皇太后害死的传说也是假的。”金庸在《后记》中如此写道，在他看来，否定乾隆成为海宁陈家后人是因为“与正史不符”，而且，“对皇室不利的任何传说，决计不会写入‘正史’。”就如乾隆在听到陈家洛叫自己一声哥哥时的反应一样，是不相信，也是排斥和否定的，但是这一种流传在金庸记忆中的传说，却成为这第一部武侠小说中的主线，“历史学家当然不喜欢传说，但写小说的人喜欢。”
用传说来发展线索，对于金庸来说，当然不是为了解构历史，更不是故意为正史带来别样的视角，而是完全从小说的戏剧性效果出发，在虚构和历史之间寻找一种虚实相映的写法，当清朝皇帝流着了汉人的血脉，当烦请帮会首领面对着亲情和民族仇恨的矛盾，似乎江湖已不再是那个江湖，而江山似乎也不再是原有的江山。江湖和江山，在“清乾隆十八年六月”开场的小说中，似乎就画地为牢地圈定了一种对立，作为反清的红花会，从它一出场就带有了反清的历史使命，其帮会的教义中就规定，鞑子满奴是该帮会要杀的第一类人，而四条戒条中的第一条也是：投降清廷者杀。
红花会要杀的是四等人：一是鞑子满奴，二是贪官污吏，三是土豪恶霸，四是凶徒恶棍。这四类人中，最后两类可以视作是仇恨社会的一种表现，“任何人对他们有恩，总要千方百计答谢才罢，若是结下了怨仇，也必大仇大报，小仇小报，决不放过。”这其实是红花会在小江湖上的原则，而前两类人则是和民族的仇恨有关，把小江湖的恩怨扩大到整个民族立场，比如红花会的余鱼同为什么会加入红花会，就是因为和豪门争夺坟地时因为官司不公，致使一家倾家荡产，而且还被陷害，余鱼同弃文习武，回来刺死了土豪，最后亡命江湖成了反清义士。所谓官逼民反，其实只是从一种家族利益出发，余鱼同本来也是江南望族，也是投身到体制中去，只不过社会的某种不公平让他开始成为反抗者。反抗而加入红花会，绝不是为自己的生存找到一种江湖依存，更重要的是红花会反的是整个满清统治，而且是统一把鞑子和贪官视作敌人，那个张召重原先也是江湖中人，但是后来因为热衷功名利禄，所以投身朝廷，青云直上中成为御林军骁骁骑营佐领，变成了“六扇门的鹰爪”。
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| 编号：C28·2150623·1186 |
乾隆认为陈家洛是个文武全才，所以他作为哥哥，作为一代君王，希望陈家洛告别自己的小江湖，而居庙堂之高，“将来做到令尊的职位，也非难事，这比混迹江湖要高上万倍了。”但是这样一种安排，却并非是陈家洛的理想，他的回答是：“你一番好意，我十分感谢，但如我贪恋富贵，也不会身离阁老之家，孤身流落江湖了。”而且并不仅仅是拒绝，相反，陈家洛倒是利用兄弟之间的亲情，对乾隆述以为政之道：“唐太宗道：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。’”“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”很明显，陈家洛提出的道，也并非是从历史教训中找到治理的良策，而是在一元化思想中，把清朝统治都视为一种叛逆。
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| 金庸：“与正史不合”的传说世界里逍遥 |
“你明明是汉人，却降了胡虏，这是忠吗？父母在世之日，你没好好侍奉，父亲在朝廷之日，反而日日向你跪拜，你于心何安，这是孝么？”在陈家洛的眼里，身为自己哥哥的乾隆，虽然是汉人，但是只要是鞑子的皇帝，就是不忠不孝的人，就是大义灭亲，所以他提出的想法是：把满人赶出关外：“不错，你一样做皇帝，与其认贼作父，为后世唾骂，何不奋发鹰扬，建立万代不易之基？”这里很明显有一种民粹主义思想，乾隆既为汉人，就应该和红花会一样，恢复汉族统治，而他身为清朝皇帝，实现这一目标却又易如反掌，只要把满人赶出关外，他还是受人敬仰的皇帝，还可以建立万代不易的基业。
这当然只是一个乌托邦的设想，而好大喜功的乾隆竟然答应了这个条件，甚至将秘密公开化，在红花会众人面前歃血为盟，“等你回来，你先来御林军办事，我把你升作御林军总管，统率护军、骁骑、前锋三营，过些时候，再兼京师九门提督。天下各省兵权也慢慢交在咱们亲信的汉人手里。等到我命你做兵部尚书，把八旗精兵分散得七零八落之后，咱们就可举事了。”一个清朝皇帝竟然在兄弟情面前“归化”，甚至叛变国家，“以后咱们辅佐皇上，共图大事，如有异心，泄露机密，天诛地灭。”这像是一个童话，在立誓为盟中似乎简单地完成了反清的伟业。
并非是乾隆好大喜功，也并非是被亲情绑架，其实虽然已知自己的身世，虽然和陈家洛兄弟相认，甚至已经歃血为盟，但是在乾隆内心来说，却是为了另一种利益，那就是被一种感情所俘获，在回人所送的那对玉瓶上，那个美貌女子的肖像深深进入了乾隆的内心，一种虚无的感情最后成为满清和回疆之间的民族矛盾，甚至最后演化成“黑水营之围”，四月之久，死伤无数，也成为一种巨大的牺牲，而乾隆对于这种乌托邦式感情的无代价付出，似乎也像陈家洛一样，在纠葛中完全押下了致命的赌注。
陈家洛先是和“三分剑术”的霍青桐相遇，对她的美貌所折服，但是横亘在面前的也是民族之间的不相容：“汉回不通婚，他们回人自来教规极严，霍青桐姑娘对我虽好，但除非我皈依回教，做他们的族人，否则多惹情丝，终究没有结果，徒然自误误人，各寻烦恼而已。”但是之后随着红花会加入黑水营之围，陈家洛不仅和霍青桐再次相见，而且又认识了霍青桐的妹妹香香公主，而香香公主正是那玉瓶上肖像的真身。
在和回人共同抗击清兵过程中，在图为狼群的战斗中，在进入古城的经历中，陈家洛渐渐喜欢上了香香公主，而香香公主也以身相许：“和你在一起，我甚么也不怕。我俩死了之后，在天国里仍是快快活活的永不分离。”这里就呈现了两种矛盾，一是陈家洛和霍青桐之间的关系，“我心中真正爱的到底是谁？”这是陷入矛盾的陈家洛对自己提出的问题，“要是我和霍青桐好了，喀丝丽会伤心死的。她这么心地纯良，难道我能不爱惜她？”矛盾中似乎有偏重，但是对于陈家洛而言，不管是对霍青桐，还是对香香公主，毕竟只是小我的痴爱，当他在生死之际闯入古城，看见那些为抗击暴政、维护国家和民族而死去的人，才终于开始抛弃自己的小爱，“比起这位古代的姑娘来，我实是可耻极矣。我身系汉家光复大业的成败，心中所想的却只是一己的情欲爱恋。我不去筹划如何驱逐胡虏，还我河山，却在为爱姊姊还是爱妹妹而纠缠不清……我死不足惜，可是怎对得起红花会数万弟兄，怎对得起天下在鞑子铁蹄下受苦受难的父老姊妹？”
民族情取代双姝情，似乎也是一次超越，但是这种超越也明显带着一元论的观点，似乎在复兴计划中必须抛弃个人感情，而这也将另一种矛盾凸显出来，那就是乾隆对香香公主想象式的爱和身为清朝皇帝的责任担当，他对于陈家洛以及红花会的承诺，最后只是为了满足自我欲望的一次虚假谎言，一方面在雍正、太后建立的国家机器面前，使他不可能轻易将江山改弦易辙，另一方面，他对于陈家洛也从兄弟变成了情敌，“这回族女子一心一意都放在他身上，好，咱们两件事一并算帐。”
所以最后，不管是乾隆还是陈家洛，都陷入了一种交易的闹剧中，乾隆提出的条件是，让陈家洛将香香公主从他，然后再起兵将鞑子赶出关外，而且乾隆对于失约的的承诺是：“要是这样，就算我生前荣华无比，我死后陵墓给人发掘，尸骨为后人碎裂。”帝皇万世不拔之基业，却在乾隆口中变成了儿戏，或者他对于香香公主的情已进入了被迷惑的状态中，或者是他对于自己身后的一切都已不在乎，为了一个女子而立下毒誓，确违背了作为天子的担当。而在这样一种承诺面前，习惯了非此即彼思维的陈家洛也是为了民族大义，牺牲自己的情感，让香香公主离开自己，投入到乾隆的怀里，而这一切也正是磁山古城古代坚贞不屈精神的一种实践。
政治交易，看起来像是一一种牺牲和超越，实际上是一种妥协，甚至是一种虚无的构建，在乾隆的失言中，在太后的阴谋中，这个交易计划最后以失败而告终，香香公主终于将短剑刺进了自己的身体，留下那一句“不可相信皇帝”，这是美好身体的覆灭，也是理想光环的破灭，而那最后的一往情深却也像是一种讽刺：“至神至圣的阿拉，我不是不信你会怜悯我，但是除了用我身上的鲜血之外，没有别的法子可以教他逃避危难。”在香消玉殒的那一刻，道义在哪里？情感在哪里？理想又在哪里？
“浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶。”这是陈家洛对于这一悲剧的感叹，而在这“浩浩愁”的情感纠结中，在“茫茫劫”的民族冲突中，在“佳城”和“碧血”的理想构建中，一切都灰飞烟灭，而对于这一“书剑恩仇录”来说，陈家洛和乾隆的兄弟之缘，霍青桐和香香公主的双姝情，似乎都在一种身体的置换中寻找属于个人的最后归宿，而当这种归宿披上了民族复兴的外衣，变成了大义的牺牲品，所折射的无非是以传说僭越历史的空无感，在矛盾中无论取舍都陷入了一种怪圈，所以从某种意义上来说，这种乌托邦式的理想构建不如学余鱼同曾经在宝相寺里所见的那幅题词：“你既无心我便休”：“你既无心，我应便休，然而岂能便休？岂能割舍？”无心而苦恼，应休而沉迷，最后也无非是“一缕香魂无断绝”，挣不脱的乌托邦，只能把自己困在最后的悲剧里。
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思前： 《乱世忠魂》：他被永远授予了勋章
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