2017-07-23 《射雕英雄传》：谁是大英雄？

如题，是关于英雄主义的一次文本追寻。大约是初中时代，以《金箫玄剑》为标志的阅读，就是闯入了一个玄妙的武侠世界，偶然之中得到的一册《谁是大英雄》，封面赫然写着“射雕英雄前传”的注解，其实那时大约也知道作者金童无非是一种投机取巧的命名，和向金庸致敬一类的理由好不沾边，但是“射雕英雄”却是实实在在成为打开这其中一册的全部理由。从大理国“”老皇爷段盛开始，追溯了南帝的渊源和发展脉络，及至最后形成“东邪西毒南帝北丐中神通”的武林格局，最后到众英雄第一次华山论剑终结。

只是片段阅读，那书自然是从某处偶得，金童是某人，图书是偶得，这一种阅读的境况大约就是对“射雕英雄”的迷恋而造成的迷失，现在网上搜索，还能找到1989年华文出版社出版的书影。但是对那一个文本缺失的时代来说，《谁是大英雄》的确让我无限接近射雕的故事，而其实，“谁是大英雄”的疑问却是很准确地传递出“射雕英雄传”的主题，据说，1976年香港佳视曾经拍过《射雕英雄传》，当时由黄沾作词、作曲、编曲，林穆演唱的主题曲就叫“谁是大英雄”，而之后佳视拍摄了《射雕侠侣》，仍是沿用了该歌曲的旋律，只是刘杰把歌词和歌名进行了改动；之后的1993年，电影《东成西就》再次把该歌曲作为主题曲，而到了2011年，刘镇伟拍摄的《东成西就2011》，“谁是大英雄”还是被用作主题曲，只不过加入了摇滚、Hip-Hop等元素。

从1976年的电视剧主题曲，到1989年的小说，再到1993年、2011年的电影旋律，射雕故事似乎一直在追问“谁是大英雄”这个问题，而对于个人来说，偶得开始的文本，也经历了种种的迷失和迷恋。1989年出版的图书拿在我的手上接近射雕小说，显然是有些迟了，但这种浓烈的兴趣却是在电视剧文本里获得的，那时的电视节目单一，却无意之中在邻家的黑白电视中看到了1983年版的《射雕英雄传》，这无疑对于当时只有两个频道的收视节目来说，是一次巨大的冲击，也是童年英雄情结的一次成型。不稳定的电视信号，时断时续的观看体验，和那一册偶得的《谁是大英雄》一样，其实就是一种断裂造成的迷失，而迷失更加深了迷恋。而真正完整地一次观看，则是在几乎已经成年的高中时代，那一次90年代初期的重播，是第一次真正接近电视文本，第一次展现英雄主义，即使当时是趁着晚自习翻墙而出去追寻这一个英雄梦，最后导致了全班批评的后果，但至少，现在只要听到那熟悉的旋律，便会很怀旧地进入到那一个经典的场景中。

“依稀往梦似曾见，心内波澜现”的铁血丹心，“人海之中找到了你，一切变了有情意”的东邪西毒，“问世间，是否此山最高，或者，另有高处比天高”的华山论剑，记忆中的种种复活，就是为了保全一种永恒的文本，就是缅怀那一种英雄情结，就是在若干年后还是能回到“谁是大英雄”的恒久式疑问中。从前的阅读是迷恋一种现实之外的英雄传奇，无论是降龙十八掌、九阴白骨抓、打狗棒法、蛤蟆功，还是全真七子、江南七怪、丐帮、铁掌帮，无论是东西吸毒南帝北丐，还是是荒漠、大海、孤岛、高山，在纵横捭阖、出神入化的武侠世界中，武功高强就是一种英雄的标配，而山外有山天外有天像是给了英雄一个更奇幻的空间，也给了读者更自由的想象世界。

但显然，英雄并不只是传统的侠客，当郭啸天和杨铁心未出生的孩子被丘处机取名为郭靖和杨康的时候，一个普通百姓的生活被打上了和国家利益有关的“靖康之耻”这一烙印的时候，其实也在某一种意义上开启了英雄主义的成长之路，相约十八年后比武，丘处机对江南七怪说：“今日是三月廿四，十八年后的今日正午，大伙儿在醉仙楼相会，让普天下英雄见见，谁是真正的好汉子！”这里就设置了两种身份，一种是“普天下的英雄”，另一种则是“真正的汉子”，真正的汉子是指十八年后长大成人的郭靖和杨康，即使他们身怀武功，但也是一个汉子，汉子的意义是个人层面的，他甚至和门派无关，只不过是身体和意识延伸之下的一种技艺而已。但是见证这一场比武输赢的却是“普天下的英雄”，天下之大，英雄之多，当他们都成为见证者的时候，是不是反倒变成了一种多元的标准？

编号：C28·2150919·1210 作者：金庸 著 出版：花城出版社、广州出版社 版本：2008年03月第3版 定价：86.00元新华书店68.80元 ISBN：9787806553312 页数：1383页

英雄或者就是一种多元的身份属性，可以是出类拔萃的汉子，可以是武功高强的能人，可以有出神入化的武功，当十八年后终于在烟雨楼相遇的时候，各自经历了人生转变的郭靖和杨康，也都开始在这种多元论中寻找自我，但是最后为什么武功更高的杨康却输了这一场比赛，判决者当然是丘处机，他的意思很明确，因为杨康并不是杨康，那个和国耻相关的名字早已经被更改，杨康而为完颜康，不是简单的更名改姓，金国小王爷的身份实际上更是一种背叛，更是对于武德的背叛，“我这孽徒人品如此恶劣，更是万万不及令贤徒。咱们学武之人，品行心术居首，武功乃是末节。贫道收徒如此，汗颜无地。嘉兴醉仙楼比武之约，今日已然了结，贫道甘拜下风，自当传言江湖，说道丘处机在江南七侠手下一败涂地，心悦诚服。”所以由名字开始，到名字结束，杨康甚至连一个“真正的汉子”也没有资格，更物无从谈起所谓的英雄。

作为一种衬托，郭靖似乎是一种理想的英雄主义化身，从父亲被杀，到母亲颠沛，从雪地出生到大漠成长，郭靖似乎一生的注解都没有离开过自己被定义的名字，母亲李萍是个标准的家庭妇女，没有文化，没有地位，当她遭逢家庭巨变的时候，没有像包惜弱一样有着一些的妥协和屈服，也不枉自菲薄，而是以自己的坚韧养育了郭靖，并且培养了郭靖很多优点。当郭靖慢慢成长，母亲给他的一个人生启示就是为父亲报仇，这是一种道德责任，其目的就是为了履行一种社会义务。但是报仇这个人生主题需要确立的是：仇人是谁？仇人是完颜洪烈，而当这个名字从个人意义变成民族符号的时候，报仇的道德责任也从家庭扩展到了国家。

这是一个渐次成长的过程，就像郭靖身上的武功一样，是从简单到复杂，再到高深，“这孩子学话甚慢，有点儿呆头呆脑，直到四岁时才会说话，好在筋骨强壮，已能在草原上放牧牛羊。”这是愚笨的起点，也正是这个低层次的人生开头，才有更多可能获得关于英雄的技艺和精神的填充，从江南七怪的武功，到悬崖上到人马钰的指点，再从梁子翁的蝮蛇血，到洪七公的降龙十八掌，再到周伯通的左右互搏和九阴真经，他不断向上，不断修炼，终于在功夫层面上慢慢走向了极致，在最初级意义上接近了所谓的英雄。

当然，在郭靖成长过程中，影响最大的女性除了自己的母亲李萍，便是一生所爱的黄蓉，从张家口和身为乞丐的黄蓉相遇，到最后现身女儿身，郭靖对于黄蓉在某种程度上有着一见倾心的感觉，而冰雪聪明的黄蓉在更多意义上却是对于郭靖个性的一种补充，这个多才多艺，博古通今，精通琴棋书画，厨艺了得的女子，与郭靖不离不弃患难与共，不仅阐释了一种理想主义的爱情，而且更是为英雄主义的最终形成打下了基础，“两人不自禁的伸出手去，握住了对方的手，两颗心勃勃跳动，感到全身温暖，当听到别人伤心欲绝的不幸之时，不自禁想到自己的幸福，因为亲爱的人就在自己身旁坐着，因为她的伤势已经好了，不会再死。是的，不会再死，在这两个少年人的心中，对方是永远不会死的。”和自己的爱人在一起，这无疑是一种爱情的满足，比起梅超风和陈玄风逐出师门的背叛，比起瑛姑和周伯通不被承认的情感，郭靖和黄蓉当然是一种完美。

而其实这种完美主义也经历了诸多的坎坷，郭靖在蒙古的时候已经成为了“金刀驸马”，所以他在黄蓉和华筝之间有过艰难抉择，这种抉择在某种意义上也是一种道德责任使然，郭靖一开始是一种尊长的行为，所以他必须娶华筝，因为，“答应了人的事决不能反悔”，所以答应娶华筝就是一种实践诺言的体现。但是当他遇到黄蓉之后，当他和黄蓉经历各种磨难再次回到蒙古的时候，这个难题看起来变成了郭靖的一次毁约，“我再也不理甚么成吉思汗、甚么华筝公主，这一生一世，我只陪着你。”一生一世在桃花岛，一生一世陪着黄蓉，这是郭靖构筑的理想，而为了这个理想，他违背了自己的承诺，但其实，这却是郭靖的一个转折点，他由服从尊长的被动道德层次，进展到自己承担自己言行的后果的主动层次。

这个主动层次当然对于郭靖的成长有着重要的作用，也正式开启了他从小我到大我，从个人到国家的“侠之大者”的成长之路。曾经是个追求武艺的人，曾经只把在桃花岛上卿卿我我度过一生作为理想的人，却必然走向一种自我成长的英雄传奇。追求武艺，似乎是每一个习武之人的毕生追求，所以有了华山论剑，所以有了对于《九阴真经》的争抢，也所以有了为了成为武功最高强的人而不惜滥杀无辜，黄药师的妻子因此而逝，欧阳锋为此而疯，“欧阳锋是谁？”第二次华山论剑上，登上巅峰的西毒欧阳锋，用这一个“我是谁”的疑问，提出了关于习武本质的问题。对于他们来说，能拥有绝世武功是人生一大快事，就如周伯通所说：“钻研武功自有无穷乐趣，一个人生在世上，若不钻研武功，又有甚么更有趣的事好干？天下玩意儿虽多，可是玩得久了，终究没味。只有武功，才越玩越有趣。兄弟，你说是不是？”入迷而入魔，成为人生唯一的乐趣，但是这种乐趣却制造了太多的灾祸，所以在这样一种层面上，郭靖的不解在于：“这样说来，这部经书倒是天下第一害人的东西了。陈玄风如不得经书，那么与梅超风在乡间隐姓埋名，快快乐乐的过一世，黄岛主也未必能找到他。梅超风若是不得经书，也不致弄到今日的地步。”

武功自然是一把双刃剑，而郭靖提出的这个疑问更在于武学的根本意义，而其实，对于郭靖来说，他在武学的疑问之外，更有着关于自身定位的一个疑问，身为汉人，金国王爷是自己的杀父仇人，而自己却生长在蒙古大漠，这是奇特的人生经历，这种人生经历也为郭靖成长为“为国为民”的侠之大者提供了条件，他是蒙古的大将军、大元帅和金刀驸马，在离开蒙古寻找杀父仇人的过程中，认识到了国家的危难，所以完颜洪烈与其说说自己个人意义上的仇人，不如说是国家意义上的敌人，而很有象征含义的是，《九阴真经》上的武功，几乎都是郭靖被动接受的，而他主动寻找的一本兵书秘籍却是《武穆遗书》，这一本金国人四处寻找的兵书，其意义就在于能够能“直捣黄龙，灭了我大金”，所以得到它既是为了能让它助力金国的扩张，更在于使汉人失去了谋略上的智慧，所以郭靖当听说欧阳锋和完颜洪烈要进洞盗书的时候，便心想：“武穆遗书若是被他得去，金兵即能以岳武穆的遗法南下侵犯，这件事牵涉非小，明知欧阳锋在此，决然敌他不过，但若不挺身而出，岂忍令天下苍生遭劫？”

不再追求自我的功夫，而是为了天下苍生不遭劫，《九阴真经》和《武穆遗书》两本秘籍所延伸的是不同的世界，而同样在黄蓉的爱情中，他也找到了另一种自我的目标，黄蓉对他说：“不错，这叫做‘国有道，不变塞焉，强者矫；国无道，至死不变，强者矫。’”黄蓉向郭靖阐述说：“国家政局清明，你做了大官，但不变从前的操守；国家朝政腐败，你宁可杀身成仁，也不肯亏了气节，这才是响当当的好男儿大丈夫。”这也为他们的爱情注入了一种爱国情怀，也正是这种为国为民的追求，最终使得他从为父报仇变成了为国成仁，也在个人和民族的纠葛中找到了关于英雄的定义，当成吉思汗在草原上展望蒙古的威力时，郭靖却说：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪……自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”这便是郭靖真正对于英雄的阐释，而在成吉思汗临死之前“英雄，英雄……”的悲叹中，郭靖也最终选择了属于自己的人生道路，与黄蓉共同死守襄阳重镇，协力击退蒙古的围攻。

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