2019-12-09《德米安》：内心有样东西，它全知全能
希望有新的神灵本身就是一个错误，妄图随意给予世界些什么的想法则更是大错特错！对于清醒的人来说，就只有唯一一个使命：找寻真正的自己，成为真正的自己，摸索自己的前行之路，不论它通向何方。
——《第六章 雅各布的摔角》
他出现，他到来，他破坏，当一种力量摧毁规则和秩序的时候，他是神灵还是魔鬼？一种疑问，甚至是二分法意义上的疑问，指向了非此即彼的存在：要么是神灵，要么是上帝。但是，任何一种力量带来破坏力，它都是一种外在的力量，外在力量之存在，是因为有一个对立物，当对立物成为目标，成为力量的落脚点，就会制造另一种相反意义上的力，它被激活，它在反弹，它以破坏之后自我构建的方式完成命名，它的名字叫内心。
那人说：“你的名不要再叫雅各布，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。”以色列，Israel，意思是与神较力的取胜者，较力而取胜，雅各布已经站在上帝之上，当他以俯视的方式看待上帝这个造物主，世界会以何种方式被展开？辛克莱起初就是在上帝之下，一个少年而已，和所有尊崇上帝的人一样，对于神灵是没有任何怀疑的，但是当不皈依宗教的首席牧师皮斯托留斯告诉他，“鸟儿奋力破壳而出，蛋就是世界。若要出生，就必须打破世界。鸟儿飞向神灵，神灵的名字叫作阿布拉克萨斯。”其实已经命名了不是上帝的神，而且还是一个魔鬼式的神，阿布拉克萨斯，这个波斯神话中的怪物，是诺斯替教派中的信仰统治者，作为天地间所有生物与神灵的中介者，当它成为带有公鸡头的天使，是将基督教的正统上帝说视为一枚蛋，只有蛋被啄破，鸟儿才能出生，才能在打破世界中飞向神灵。
诺斯替教是基督教异端派别，阿布拉克萨斯自然也成为上帝之对立面的魔鬼，但是作为一个首席牧师，为什么要对辛克莱说起那只“奋力破壳而出的鸟儿”，为什么要把阿布拉克萨斯尊称为神灵？或者说，当他以亵渎的方式将上帝替换成异端的怪物，对阿布拉克萨斯进行神灵的命名时，是不是也走向了一种非此即彼的存在？阿布拉克萨斯也是神灵，和上帝是不是不再有区别？此一种神灵，彼一种神灵，一只鸟儿即使破壳而出，那个蛋也是它的母体，所以即使鸟儿飞向异端的怪物，也只是神灵的不同形式而已，“我们可以把这个名字想象成一位神灵的名字，这样它就具有了象征意义，神性和魔性得以兼具。”皮斯托留斯这样解释，在他看来，神灵是兼具了神性和魔性，这是一种在单一神灵基础上的超越，而这个神灵是不是真的可以进入内心，唤醒神性，而成为自我意义上的上帝？
上帝根深蒂固，上帝无所不在，这其实就是一种宿命式的存在，对于辛克莱来说，这个上帝代表的是规则，是秩序，是权威，“这个世界对我来说再熟悉不过了，它意味着母亲与父亲、慈爱与严厉、模范与学校。从属于这个世界的，是柔和的光泽，明亮与整洁。”似乎所有这一切都是完美的，它像上帝本身一样，创造了所有美好的东西。但是这个世界也是单一的，单调的，甚至是容易迷失自我的，而辛克莱所在的世界不是因为上帝存在而去除了那些阴暗，而是阴暗的另一个世界被隐藏了——弗朗茨·克罗默闯入进来的时候，这个世界便被打开了，从此再也没有合拢。
父亲是酒鬼，家族声名狼藉，克罗默就如魔鬼一样生活在另一个世界里，当他拦住辛克莱，当他下达命令，当他要从辛克莱身上得到2马克的钱财，两个世界开始参差延伸，开始相互交替。起初辛克莱编造了偷磨坊主苹果的故事，接着为了2马克又偷偷拿走了储蓄罐，当一切都不告诉父母，其实他已经从那个明亮与整洁的世界里一步步走出来。但是对于生活在唯一世界里的辛克莱来说，这种走出的过程充满了负罪感和恐惧感，因为编织了谎言，因为纵容了克罗默，因为隐藏了秘密，所以“我的身上背负了污点”，“他会告发我，我是个罪犯，别人也会告诉父亲，说不定警察也会过来。”出来是一种跌入的过程，各种丑恶和危险向自己扑来，在被光明世界照耀了太久的辛克莱，终于在一片黑暗中看见了内心的魔性。
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“在这个秩序井然、宁静祥和的家里，我活得战战兢兢、痛苦不堪，如同一个幽灵一般，对别人的生活漠不关心，时时以自我为中心。”将自己命名为幽灵，在某种意义上也是在归附曾经那个完美的世界，但是一旦另一个世界的门被打开，克罗默那刺耳的哨声便成为一种象征，“哨音打断了我的思绪，摧毁了我的幻想。”世界坍塌，对于辛克莱来说，并不是世界的尽头，甚至以一种诱惑的方式看见了别样的风景，它是神秘的，是阴森的，是恐怖的，里面有屠宰场，有监狱，有醉酒骂街的女人，有摔倒的马匹，有盗窃、杀人和自杀的传闻——当世界变成截然不同的两个，是那个明亮与整洁的世界容易蒙蔽自我，还是恐怖又神秘的世界更让人迷失？
这是辛克莱的疑惑，而马克斯·德米安的出现，似乎让这个疑问指向了一个具体的方向。德米安又是另一个闯入者，但是和克罗默不一样的是，他首先是作为守卫者出现的，“不过打死他是最简单的方法。处理这种事情，最简单的就是最好的。你跟着他不会有好下场的。”他将辛克莱从克罗默的魔爪中解救出来，当一种被克罗默的哨音控制的生活结束，内心的不安、恐惧，甚至病态也走向了终结。但是对于辛克莱来说，那另一个世界被打开之后，它就再也不会消失了，一方面那种魔性有着诱惑力，所以我是主动进入其中的，而另一方面，当德米安将我从克罗默的世界里解救出来，他自己用另一种方式打开了更幽秘、更反叛的世界。
老师在课堂上说起该隐和亚伯的故事，该隐杀死了自己的弟弟亚伯，他就是一个杀人者，但是德米安却认为，那个带着“印记”的该隐是个高贵的人，相反亚伯才是个胆小鬼，“简单来说我的想法是，该隐应该是个了不起的人。只是因为人们惧怕他，才以他为原型杜撰了个故事。这个故事不过是一个谣言，人们茶余饭的谈资而已。只有一点是真实的，那就是该隐和他的孩子们确实携带着某种‘印记’，这使他们异于常人。”这是德米安对于该隐的另类解读，该隐携带的印记不是耻辱，而是荣誉，因为他异于常人，只不过被光明世界的规则打入了地狱。德米安，一个被传说是不皈依任何教派的人，无疑这一番言论是颠覆性的，当辛克莱问父亲如何看待这件事的时候，父亲说：“如果我们相信该隐是正义的，亚伯是错误的，如此一来的后果则是，上帝犯了错误，《圣经》中的上帝就不是唯一的真神，而是假神。”
其实不管该隐是罪恶的杀人者，还是一个遵从自我的英雄，有一点是明确的，德米安的议论是对于正统信仰的一次破坏，甚至在这个意义上，德米安和克罗默有着相似性，他们都解构了唯一的神性，而父亲所维护的是上帝的合法性，正是这合法的、唯一的上帝存在，所以另一个世界的一切都是罪恶，都是异端。新的诱惑产生了，“我原本生活在一个光明、纯洁的世界之中，我自己就是亚伯那类人。如今我却坠落到‘另一个世界’，愈陷愈深，而我却无能为力！”这种无能为力不是对自我的丧失，而是打开了一个存有破坏者、敌对者的世界，那里有禁忌，有诱骗，也有罪恶。要从亚伯变成该隐，按照德米安的说法，其实需要常人没有的自由意志，这种自由意志就是遵从内心，“只有当我的愿望发自内心，强大到深入骨髓，我才能真正渴望并去实现它。一旦是这种情况，你遵从内心的诉求进行尝试，就会顺利得多，你就可以得心应手地驾驭你的意志。”自由意志似乎是对于上帝世界的一种反抗，但绝非是非此即彼的一种选择，而是世界的多元化意义，“我们应该崇敬万事万物，并把它们奉为神圣，而不单单是那被世人人为抬高的半个世界。也就是说，我们在向上帝做礼拜的同时，也应该崇敬魔鬼。”
善良、尊贵、父爱、美好、高大和感情的化身，上帝的世界是单一的，但只是一半的世界，另一半的世界里还有屠宰场、监狱，还有醉酒骂街的女人、摔倒的马匹，还有盗窃、杀人和自杀的传闻，所以合法的规则之外，需要另一种不合法甚至非法的存在。克罗默的哨音让我体会到了恐惧，德米安不皈依宗教让我感受到了异端，而在成长过程中，情场老手阿尔方斯·贝克唤醒了辛克莱的性意识，终于在公园里辛克莱邂逅了迷人的姑娘，并把她唤作“贝雅特丽齐”，“我搭设起了供有贝雅特丽齐画像的祭坛，我献身于她，献身于灵魂和上帝。”在辛克莱看来，他所追求的是纯真，而不是享乐，是美好和灵性，而不是单一的幸福。而当为“贝雅特丽齐”作了画像之后，辛克莱却突然发现，她像极了德米安，甚至就是自己，“我感觉它构成了我的生活，是我的内在、我的命运，或者说是我的心魔。”它是朋友，是爱人，是自我，甚至是带着某种邪恶的目的，当一个画像不再是单一的符号，作为内心的一种折射，其实自己在自由意志中已经成为了自我的上帝，就如德米安所说， “弄清楚这一点就好了：我们的内心有样东西，它全知全能！”
全知全能是上帝，也是魔鬼，它是克罗默的哨声，是德米安的异端，是阿尔方斯·贝克的女人，是皮斯托留斯的阿布拉克萨斯，它们一个个闯入进来，最终让辛克莱的内心如一只奋力破壳的鸟儿，飞向了自我的神灵世界，“我们会发现，我们是多么神奇的造物，我们的灵魂一直是这世界永恒创造的一部分。这其实是再简单不过的道理。更确切地说，它是一种不可分割的神性，这种神性在我们的内心和自然界中运行不息。”但是无论是上帝还是魔鬼，神灵不是外加于自身的一种力量，也就是说，妄图随意给世界创造神灵本身就是一种错误，它真正的意义就是揭开内心更复杂、更多元的一面，而这个揭开内心的过程，走向自我的征途，其最终目的只有一个：打破合法性的规则，击碎控制性的思想，颠覆单一性的观念。德米安母亲的出现，就是将这一个目的凸显出来，辛克莱尊称她为“夏娃女士”，就是将她视为“万物之母”，而这个万物之母的象征意义也是内心那个全知全能的自己，所以她告诉我的是：“这世界想要自我更新。它散发着死亡的气息，没有死亡何来新生——这比我想象的还要可怕。”而这个声音就是辛克莱内心的声音，它引领这自己走向更深处的自我。
从内心出发迸发出破坏力，是要将所谓的上帝神像都击碎，而这个上帝在现实意义上就是那个时代的充满征服欲的欧洲，“欧洲倾力制造出人类历史上最强大的新型武器，精神却最终深深地陷入无尽的空虚之中。因为它征服了整个世界，却毁灭了它对世界的情感。”当战争爆发，德米安积极奔赴前线，而辛克莱也加入其中，不是美化战争，而是用战争的名义去摧毁旧时代，而敌人也不再是具体的个人，而是一种旧规则，旧秩序，“原始的情感，甚至最野性的情感都是不针对那位敌人的，他们的杀戮行为只是内心的迸发，是破碎的灵魂的迸发，它想要怒吼、杀戮、毁灭、死亡，以获得新生。一只巨大的鸟儿正奋力破壳而出，这枚蛋就是世界，而这世界必将走向毁灭。”
战争的革命性意义，是指向人的内心，指向人性，它是具体的，鲜活的，唯一的，即使在战场上受伤感受痛苦，当辛克莱俯身于自己的那一个伤口，也就找到了潜藏着的那面幽暗的镜子，而这面镜子所折射的不再是唯一的自己，他是德米安，是克罗默，是皮斯托留斯，是“夏娃夫人”，是所有神性和魔性的结合，是光明和黑暗的交融——只要不是以罪恶为罪恶，全知全能的内心就是真正对于生命的尊重，“在每个人身上，灵魂终将幻化成形；在每个人身上，造物都在忍受苦楚；在每个人身上，生命必然得以升华。”
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