2022-12-09《说文解字》：引而申之，以究万原
公 平分也。从八，八犹背也。韩非曰：“背厶为公。”古红切。
食堂吃早餐，咀嚼中抬头，瞥见桌上贴着宣传纸片，上面写着：“使用公筷公勺”。平时一点也没有注意到，今天却被这一句话吸引住了，也不是被整句话吸引，使用公筷公勺的倡议早已有之，疫情期间加大了宣传力度，但是被吸引住的关键点在于其中一个字的设计：“公”，上面是一个“八”，下面则是一个“厶”，下面的“厶”字用了红色，所以看起来格外显眼，而格外显现似乎正好进入到了和“公”有关的“说文解字”中。
“公”的解释是“平分”，如何平分？“公”字属于“八”部，“八，别也。象分别相背之形。”这是一个象形字，它所具有的是划分、区别的意思，像一分为二、相别相背的形状，在八部之下有“公”字，有“分极也”的“必”字。那么下面的“厶”字又作何解释？“厶”为“奸衺也”，这是一个“指事”字，按照韩非的解释：“仓颉作字，自营为厶”。既然“自营为厶”，那么和“厶”相背则为“公”，“背厶为公”的相逆即“八厶为公”——一个被标红的“厶”在这张宣传纸片中便是一种警示，而警示的终点就是“公”，徐锴在《说文解字系传》中更明确地做了解释：“厶音私，不公也。”
| 编号：W27·2221112·1897 |
小小的餐桌，小小的纸片，小小的“公”字，就这样具有了日常生活“说文解字”的意义。《说文解字》作为许慎倾注毕生精力而完成的著作，其突出的便是“文”和“字”，在被称为汉字学纲领的《说文解字》序中，许慎系统阐释了汉字的产生和发展：先是古者庖牺氏王天下后“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，于是始作《易》八卦；之后神农氏“结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生”；之后黄帝之史仓颉“见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”；然后是“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”，“夬，扬于王庭”……这段关于汉字发展史中，“文”和“字”就已经有了区分，许慎之后则说明了两者之间的关系：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。”这一段话可以看做是关于汉字起源的经典叙述，仓颉造字，根据事物的形象画出它们的图形，也便有了“文”，所以文是“物象之本”，后来又根据形声字声旁相互结合而出现了“字”，这是一个从简单到复杂的过程，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的：文是源，字是流，文是物象之本，字是一种扩展，文是象形，字是形声。在“文”和“字”之上便有了“书”：书就是将文字连贯起来写在竹帛上，就是“如”——如描写对象之情状。
对“文”“字”和“书”产生的说明，就引出了造字的“六书”：
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。
上和下的“指事”是从认字识字的过程说的，日和月的象形是从画物显象的角度说的，会意字则是从组合部件汇合意义的角度而言，形声字则从形符、声符与形声字的关系的角度说的，转注则是一类特殊的形声字，假借是把意义寄托在音同或音近字的角度说的，所以从整体上来说，作为造字的方法，六书的阐述基本层次是清楚的，许慎对六书做了界说，在逐字解说中将六书的原则贯彻始终，牢固地建立了汉字结构的理论体系。而在功用的表达上，他认为：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”在他看来，文字是经艺的基础，是政治的基础，文字需要传承，所以“本立而道生”，所以“知天下之至啧而不可乱也”，许慎编写这本《说文解字》的意义也就在这里。
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| 许慎：知天下之至啧而不可乱也 |
在编写的具体体例上，许慎也是开创者，《说文解字》共十四篇五百四十部，九千三百五十三文，重文一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。如何将近一万个汉字进行分类？许慎以形为标准分成五百四十部，建立部首制，就是一种独创，“其建首也，立一为耑。方以类聚，物以群分。同[条牵]属，共理相贯。杂而不越，据形系联。引而申之，以究万原。毕终于亥，知化穷冥。”部首制就是以“方以类聚，物以群分”的方式，将同一枝条的孽叶牵连在一起，共一义理的文字连贯在一起，又根据字形进行排序，而顺序以“一”为开端，以“亥”终结，这种“始一终亥”的编排来源于汉阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的说法，从而直观了解汉字的变化，穷尽构型的精深。许慎便是按照这样的分类注解法，同时配以篆文，古、籀字，达到“博采通人，至于小大，信而有证”的目的，“稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。”
《说文解字》的意义就是在“万物咸睹”中“爰明以谕”，“恐巧说邪辞使学者疑，慎博问通人，考之于逵，作《说文解字》。”许慎的儿子就是这样评价父亲的。当然许慎《说文解字》的最重要意义就是创造了汉字释义的典范。比如全书解说的第一个字便是“一”：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”一是世界的原初状态，是天地成万物的起点，在这里，“凡一之属皆从一”便是“说文解字”的体例，它说明了部首制、部首和部属，“一”就是部首，其他则是部属；“弌，古文—。於悉切”，这里的“古文”是指春秋战国的东方文字，并非是指“弌”比“一”字产生的时代更古，而是说“弌”是指古文“一”的别字，其他还有“籀文”，它是春秋战国时的西方文字；“於悉切”是指反切注音法，是徐铉采用孙愐《唐韵》的音；在“天”字的注解中，有“颠也。至高无上。从一、大。”在这里，“从……是”是分析会意字的专门术语，对于这样的注解，王筠在《说文系传校录》“祏下”注曰：“按会意字相连成文者，则一言‘从’，如天‘从一、大，是也。两字对峙为义者则两言‘从’，如吏‘从一，从史’，不可言‘从一、史’也。”会意字是“从……是”的格式，而当“两字对峙为义”则为“从……从……”的格式；“丕：大也。从一，不声。”这里的格式则是“从……，……声”，这是分析形声字的专门术语，丕字以一为形旁，以不为声旁；“吏：治人者也。从一，从史，史亦声。”这里的格式则是“从……，从……，……亦声”，这是会意兼形声字的专门术语，“吏”从一，是说其执法如一，从史，史借作人字用，表示执法的官员，而它也有“史”的发音；在相同部首的部属注解完之后，有“文”和“重”的说法，“文”即指“文”和“字”，比如“一”部为“文五”，即“一、元、天、丕、吏”五个文字。”“重一”则是指一个重文，凡文字音、义全同，而形体不同的，而又附出于《说文》说解之后的，许氏称为重文，如“一”部的“弌”即“一”的重文；除此之外，还有“或体”，它是指某个字在同一字体中的不同写法，相当于异体字，还有“多文词”，这是仪式文词多的缘故，如“祠：春祭曰祠。品物少，多文词也。”许慎用词字申说祠字受义之原因。
许慎通过释义、析形、譬音、征引的方式进行说文解字，但是对于“说文解字”来说，重要的意义或者就是“引而申之，以究万原”，也就是探寻文字之源流，寻找汉字之本原，在文字经过时代的演变之后，对本原之探究可以更好理解文字最初产生的背景和意义。比如“示”，“天垂象，见吉凶，所以示人也。”这个意义是如何从“示”的本原引出的？“从二；三垂，日、月、星也。”这便是真正的“解字”，由此，示就是“神事也”，“观乎天文，以察时变。”
摘录部分对本原进行“说文解字”的文字：
三 “天、地、人之道也。从三数。凡三之属皆从三。”“三”是数名，但是这个数名是一种指事，它是指“天、地、人之道”，许慎在这里阐述的思想来源于董仲舒的说法，这一观点在“王”字得到了更进一步的体现，“王：天下所归往也。”董仲舒在《春秋繁露》中说，“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”这是从“三”演绎而来，三代表着天地人三道，而“王”则是对天地人三道的“参通”，按照孔子的说法，“一贯三为王。”而吴其昌在《金文名象疏证兵器篇》中则认为，“王字之本义斧也。”“王”字象无柄斧钺，其头刃部朝下放置，这倒变成了一个象形字，用以象征权力。在“王部”中有“閏”：“告朔之礼，天子居宗庙，閏月居門中。从王在門中。”有“皇”：“大也。从自[王]。自，始也。始（皇）[王]者、，三皇，大君也。自读若鼻，今俗以始生子为鼻子。”
玉 玉为“石之美”，玉有五德，“润泽以温，仁之方也；鰓理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也：锐廉而[忮，絜之方也。”在“玉”部中有“球”字，球，本意就是“玉声”，是玉石撞击之声；有“理”字，“治玉也。”由治玉而治理；有“玩”字，“弄也。”玩最初就是捧玉玩弄的意思。
每 说文解字上说：“艸盛上出也。”“每”字是“屮部”，它的意思是草木茂盛的样子；屮部还有“苦”字，“大苦，苓也。从艸，古声。”苦字原意不是味道，而是一种叫“大苦”的草，也即蘦草；还有“茜”字，“ 茅蒐也。从艸，西声。”茜就是茅蒐草；还有“蔣”字，现在大多用于姓氏，而说文解字上说，“苽蔣也。从艸，將声。”蒋是一种植物，即茭笋；“若”字，“从艸、右；右，手也。”若指的是择菜，这是会意，另外“若”也指杜若，一种香草“蒸”字，“析麻中干也。从艸，烝声。”蒸就是析去麻皮的中干；还有“葬”字，“藏也。从死在茻中。一其中，所以荐之。”《易》上说：“古之葬者，厚衣之以薪。”葬就是由“死”和“茻”构成，中间还有一横，表示用来垫着尸体的草席，所以埋葬也和草有关。
特 属于“牛部”，“朴特，牛父也。从牛，寺声。”“特”的本意就是指没有阉割的牛，就是牛父；“物”也在牛部，“万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛：故从牛，勿声。”物就是指大物之牛。
名 “自命也。”拆开来看，“名”字从口，从夕，“夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”也就是说，名的意思是自己称呼自己的名字，由口、由夕会意，夕就是夜晚的意思，当夜晚彼此看不见，所以只有自己说出自己的名字。张舜徽在《说文解字约注》中并不认同这种说法，在他看来，则是一种古代的礼制，他从《礼记·内则》云：“夜行以烛，无烛则止。”这一句得出结论：“盖所以间内外者为至密，故禁冥行。冥行则必自呼其名，使人知之，所以厚别远嫌也。”
唐 说文解字曰：“大言也。”“唐”的本意就是“大言”，《庄子·天下》上说：“荒唐之言。”就是大言。
正 “是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”“正”字的意思是正直无偏斜，从止，而上面的“一”是古文上字，表示在上位的人，用“一”放在“止”上，会合上位者止于正道之意。它的对立面是“乏”，《春秋传》曰：“反正为乏。”
彳 是“小步也，是一个象形字，“象人胫三属相连也。”“德”字从彳，“ 升也。”《说文解字义证》：“古升、登、陟、得、德五字义皆同。”还有“彼”字，是“往、有所加也。”从彳，就是有所增益的意思。“很”字不是现在的副词，它是“不听从也”，另外也是“行难也。”从彳也和步子有关，不管是是“不听从”还是“行走艰难“，或者“违逆乖戾”，都是“很”的本意。
爲 在“爪部”的“爲 ”，竟然它的本意是“母猴”，“其为禽好爪。爪，母猴象也。下腹为母猴形。”
几 鸟之短羽飞几几也。象形。凡几之属皆从几。
自 鼻也。象鼻形。凡自之属皆从自。
美 甘也。从羊，从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。
初 始也。从刀，从衣。裁衣之始也。
某 酸果也。从木，从甘。（徐灏《说文解字注笺》：“‘某’即今酸果‘梅’字。因假借为‘谁某’，而为借义所专，遂假‘梅’字为之。古文‘槑’或省作‘呆’，皆从木，象形。”某，酸果。由木、由甘会意。缺其会意之由。）
校 木囚也。从木，交声。
月 阙也。大阴之精。象形。
秒 禾芒也。从禾，少声。
科 程也。从禾，从斗。斗者，量也。
程 品也。十发为程，十程为分，十分为寸。从禾，呈声。
卒 隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。
演 长流也。一曰，水名。从水，寅声。
洞 疾流也。从水，同声。
派 别水也。从水，从辰，辰亦声。
戲（戏）三军之偏也。一日，兵也。从戈，盧声。（王筠《说文解字句读》：“凡非元帅则曰偏。”兵：段玉裁《说文解字注》：“谓兵械之名也。”王筠《说文解字句读》：“未闻。”）
或 邦也。从口，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。（或：徐灏《说文解字注笺》：“邦谓之國（国），封疆之界谓之域。古但以或字为之。其后加口为國，加土为域，而别为二字二义。”邦：段玉裁《说文解字注》：“邑部曰：‘邦者國，也。’盖或、國在周时为古今字。”）
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