2020-05-11《塔度夫》：从表现到表演的本体论？
依然是风格化的镜头，依然是形式化的画面，依然是茂瑙实践表现主义的一部电影，但是当这部62分钟的电影删去了莫里哀戏剧中太多铺陈的枝节，当戏中戏成为电影的一种探索，在这个抨击宗教和道德伪善的故事之外，F·W·茂瑙是不是开始了自己从表现主义电影到表演艺术的本体论转变？
改编自莫里哀的戏剧《伪君子》，茂瑙在电影中给了伪君子一个剧中人的角色名字，当身为演员的孙子在给祖父和女管家放完了那部电影，在外面的孩子们大声喊道：“从现在开始，所有的伪君子都叫‘塔度夫’。”于是女管家看到了自己，在这个被揭露了真相的现实面前，她只能灰溜溜走掉，骗取老人财产的计划终于落空。女管家在电影里找到了自己的身份，这是电影起到的效果，而正是“戏中戏”的结构，让“塔度夫”成为一个共相的身份，它连接起了现实和电影，起到了一种旁敲侧击的效果，而这是不是就是电影的现实意义？
其实，女管家得知真相败露而以“塔度夫”的身份离开老人的住处，结束这个骗局，在情节的铺设上是不足的，茂瑙在处理这个结果时显得匆忙：仅凭一部电影，怎么可能揭露这个蓄谋已久的骗局，怎么可能唤醒耳聋的祖父？从一开始，女管家几乎就掌控了全局，她看起来是在照顾老人，实际上这里发生的一切都是她精心策划的：当老人摇铃，她厌恶地拒绝了，地上的那些鞋子便是她对老人的态度；她的计划是让老人写下遗嘱，将所有财产都给她，老人似乎也没有任何的迟疑，那份公证书一下就写好了；关键是在女管家的骗局里，老人根本不喜欢孙子的职业，认为这是一种浪费生命的行为，所以在老人的孙子上门的时候，他还是将他赶了出去。
| 导演: F·W·茂瑙 |
女管家一定是采用了非常规的手段，让老人变得服服帖帖，甚至拒绝了亲人的到访，也只有在这个意义上，她才能得到老人的财产。但是茂瑙显然没有用更多的情节来表现女管家对老人的控制，也没有交代老人陷入骗局的真正原因，在只有表象的画面中，不管是老人的受骗，还是孙子的解救，都显得有些苍白，而最后孙子只是通过放映一部电影，使得女管家骗局败露，使得老人回心转意，也变得牵强。实际上，这个让人醒悟的故事，在戏中戏里更为丰富，也更为深刻。男主人奥根回家，对女主人艾米拉尔显得冷漠，这让她十分意外，所以这个故事就是从意外入手，一步步揭露朋友塔度夫的虚伪，从而剥掉了道德和宗教的外衣，使丈夫看清了塔度夫的本来面目，也使得夫妻重新得到了爱情。
戏中戏里对于宗教和道德的虚伪性揭露是富有戏剧性的，一开始丈夫回家带来了朋友塔度夫，生活变发生了重大的转变：丈夫拒绝和妻子亲吻，因为塔度夫告诉他：“亲吻是一种罪恶。”奥根撤掉了墙上的名画，拿走了雕像、椅子和烛台，还解雇了家里的仆人，因为按照塔度夫的说法，这些都是一种奢侈。当艾米拉尔问“塔度夫”到底是谁时，奥根的回答是：“一个圣人。”的确不管是走路吃饭拿着宗教书籍的塔度夫，看上去像是一个圣人，但是艾米拉尔感觉到这可能是一种宗教狂热，丈夫深陷其中会有危险。但后来发现，这根本不是一种狂热，而是一个骗局，所以她设计要让丈夫人情塔度夫的真面目，而这个设计过程也充满了曲折：一开始，艾米拉尔开门见山对塔度夫说：“如果你是我丈夫真正的朋友，就请离开这里，你让他变成了宗教狂热者。”但是塔度夫却说自己是上天派来解救他们的人，而说这句话的时候，这个总是一只眼睁开一只眼闭着的圣人却偷瞄艾米拉尔的胸部，甚至后来还拿着那本书触及她的胸部。
这是一种自我的颠覆，圣书和肉身，圣洁和诱惑，不是呈现一种对立，而是结合在了一起，所以这个关于圣人的身份被自动解构了，而仆人多琳发现塔度夫的小本子上记着一些数字，那是他从奥根那里得到的钱财，虽然写着是给穷人的，但是其中的猫腻一看便明白，而最后奥根甚至写下证明，要将全部财产都给这个圣人。于是警觉的艾米拉尔决定牺牲自己揭露这个伪君子的真面目。她先是写信邀请塔度夫一起喝茶，拿着小本子的塔度夫接受了邀请，艾米拉尔对着正襟危坐的塔度夫说：“我想对立坦白，让你走其实是因为我喜欢你——我爱你！”哭泣的艾米拉尔无疑在激发塔度夫的欲望，但是谨慎的塔度夫查看了门外是否有人，检查了窗帘后面是不是藏着人，最后在茶壶反光中看见了躲在暗处的奥根，于是塔度夫又像一个圣人那样，告诉她：“我会为你祈祷。”而这一切被奥根看见，他以为塔度夫完全没有邪念，还抵挡住了诱惑。于是，艾米拉尔又走出了第二步，告诉他晚上要见他一面，而晚上塔度夫果然偷偷从二楼下来，进入了艾米拉尔的房间，而此时的奥根正在起草那份财产公证书，来到艾米拉尔房间的塔度夫终于暴露了本性，他脱掉了自己的外套，拉掉了艾米拉尔的裙带，还告诉他奥根不会发觉的，“秘密犯罪不是犯罪。”而这一切其实早就被多琳和奥根看见，于是这个阴谋被揭发，奥根重新回到了夫人身边，重新唤醒了爱。
《塔度夫》电影海报
艾米拉尔设计揭露塔度夫的虚伪，不惜牺牲自己，也经历了曲折，茂瑙似乎就是想用这一个故事来唤醒被蒙蔽的老人，从而揪出现实生活中的“塔度夫”。但是无论是戏里以色情手段揭露的宗教骗局，还是戏外以代入的方式发现道德意义的骗子，在情节的展开上其实也是乏善可陈，但是茂瑙通过这个戏中戏的结构，或许并不是要在道德意义上，在电影主题上让人看清身边的人，他更多是在技术层面上让自己实现转变。戏中戏这个结构，对于那个时代是具有极大开创意义的，而茂瑙运用这一方式除了技术上的创新之外，更在于对于电影艺术的本体论突破：艾米拉尔的故事成为了电影，当孙子成为放映员而让观众感受到震撼，就是电影的意义所在，而茂瑙也是如这个孙子一般的放映员，当这部电影被播映时，坐在电影院里观看电影的人，就像老人和女管家一样，在电影世界里同构了现实，也使得“塔度夫”既是剧中人物，也是现实人物，这种融合消弭了观者和电影之间的距离，使得一切的表演都具有了电影本体意义。
而其实，这样一种构想在戏中戏这个凸显的结构之外，也有多处体现，一开始的字幕是：“太好了，世上的那些伪君子，我们毫不害怕在我们身边。”这句话之后是一个“请看……”就像一个引导的入口，在“请看”的邀请下，每个人都进入到了电影院，在电影中发现现实中存在的那些伪君子：就在身边，却能轻易识破，而这个入口和电影结束时孙子说的那句话形成了一种呼应：“你现在知道了吧，谁是你身边最亲近的人。”身边最亲近的人代替身边的伪君子，就是从电影走向现实。而在孙子开始放映电影时，他告诉祖父和女管家，这部电影有一个喜剧的片名，是关于奥根和他朋友塔度夫的故事，然后又说了“剧中人物”，然后说：“现在开始放映。”孙子在现实中是一个演员，又是一个放映员，而他在电影开始前的这些话又成为一种引导，像是报幕员，又像是打在屏幕上的字幕。
这或许还是形式意义上的建构，而茂瑙在这里还有了打破第四堵墙的实验性做法，当孙子来到祖父家里而被赶出去之后，他想到了用电影放映的方式揭露这个阴谋，但是他的这个想法不单单是通过之后的情节展开来实现的，在他离开祖父的房子前，他对着镜头说：“你们看到了这一幕，请放心，我不会就此投降的，我会回来，把祖父从骗子那里解救出来……”他的对话者是镜头外的“你”，也正是这个“你”的存在，电影不再是一种静态的自我建构的存在，而成为联系演员和观众，连接剧情和现实的结合体，打破封闭结构而走向了开放，而这也似乎隐约表达了茂瑙对于电影的改变方向，因为正如祖父一样，那时对于电影还存在着偏见，电影发展也还处在探索期，“电影，电影，真的是无稽之谈。”所以电影影院的孙子进来了，于是戏中戏的结构开启了，于是面对镜头的言说发生了，于是关于电影艺术更多元的探索开始了……
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