2023-12-29《灵魂论及其他》：生物生存的原理
但眼睛是视觉的物质，倘失其视觉，这就不成其为眼睛了；如果你仍然称它眼睛，这就类同于一石眼睛或一画眼睛了。
——《卷二·章一》
眼睛能看，并且能看见，当眼睛看见世间万物，它就具有了视觉功能，而视觉功能是和视觉器官连接在一起的，如果只是一双眼睛而没有视觉功能，那么，眼睛的意义也就变成了一种纯粹物质性的存在，它无法看见，无法识别，或者就和石头上刻着的眼睛、画布上画着的眼睛一样，只是作为物质的眼睛的存在。以眼睛为喻，亚里士多德将“眼睛”的存在分成两部分，一部分是作为感觉器官的材料存在，另一部分则是具有视觉功能的实现，感觉器官和视觉功能需统筹在一起，连接在一起，才能命名“眼睛”，才能使眼睛真正具有眼睛的意义。
在这里，亚里士多德就是将眼睛看做是一种有机体，当这一有机体既需要视觉功能的存在，又必须以物质材料保证，也就具有了“物身与灵魂的合一”，亚里士多德对灵魂的定义是：“灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现”，这是一个对于灵魂的通用定义，这是亚里士多德对灵魂阐述的最大贡献，提出了可以普遍适用于一切动物的定义，当眼睛的视觉功能看做是灵魂，把眼睛的物质材料看成是物身，两者的合一就是生物作为有机体的表现，在这里一方面，亚里士多德把灵魂看做是“活的自然事物”具有的特性，尤其是具有的视觉功能就是灵魂特有的，是有机体生物区别于其他生物的标志；另一方面，物身与灵魂的合一，一个是构造，一个则是实现，“灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现”这一定义就是对这种合一的表达，而且这一应用于部分构造的实现者，也可应用于整个生物体上，最重要的，物身的作用是寓有灵魂、保持灵魂，物身是具有灵魂的物身，“种籽与果实就是这样的潜在地活着的物身。”
对灵魂的定义以及阐述灵魂和物身的关系，亚里士多德是建立在生物这一基础之上的，或者说，灵魂就是生命，他自己认为这一研究是“学术上的首要功夫”，而在自然哲学史上，亚里士多德对于“生命”这一重大问题的探究也启开了先河。他认为“所有一切知识都是美妙而可尊敬的”，而生命相关的知识，更为美妙和可尊敬，因为灵魂是“动物生存的原理”，这一论题的研究，相当于在探寻“真理总体”，也就是普遍真理，尤其对自然的认识，具有举足轻重的作用。将灵魂看做是对生物、动物以及自然的认识，将灵魂的研究看做是对普遍真理的寻找，亚里士多德无疑是站在自然哲学的高度，比起贤者们对灵魂的各种定义，他的这一见解无疑将虚无缥缈甚至神秘的灵魂变成一种实是的存在。
灵魂到底是什么？这也是亚里士多德发出的疑问：灵魂是“某一个体”而具有“现实存在”吗？它是“如此如此”还是“那么大小”？它是一个“潜在事物”还是一个实现了的事物？当感受发生时，诸感受联结于内在的灵魂？还是某一感受专属于灵魂自体？对于这些疑问，他考察了先贤们对于灵魂的阐述，德谟克利特的观点认为，灵魂以其运动性能传授于诸生物，所以呼吸是生命最基本的条件；毕达哥拉斯学派中有人认为灵魂就是空中的微尘，还有人认为，促使这些小粒活动的才是灵魂；恩贝杜克里认为灵魂是由诸元素合成，每一元素都被认为是一种灵魂；柏拉图在《蒂迈欧》一篇中也认为诸元素创造了灵魂，他提出了“同类认识同类”的观点，万物就是由这些原始物质聚合而发生，这就是我们缩减到的物质世界；赫拉克利特称灵魂为“第一原理”，灵魂形成了事物，灵魂是非物性的，处于流动状态……
| 编号：B31·2231021·2014 |
种种对于灵魂的观点，似乎并没有普遍适用于生物的定义，所以亚里士多德先要确定的是：什么才是灵魂最不可缺少的，也就是灵魂的本性是什么？他从诸家的观点出发，认为物之具有灵魂者，区别于不具灵魂者，有两个本质的特点，那就是运动与感觉。从这两个属于灵魂的特点出发，亚里士多德分析了灵魂的运动和灵魂具有的感觉。灵魂的运动，或者表现为移动位置，或者是变换形态，或者是衰坏和生长，那么，灵魂的运动是自性具有动能的运动还是被运动着的运动？亚里士多德认为，如果一物为外物所动，那么这种运动必是偶然的，显然灵魂并不是如此，灵魂是自性而有动能的事物，驱使灵魂运动的是意愿或思想机能，而运动的表现形式便是身体，所以，“每一门工艺，各应用其专属的工具，每一灵魂，各属有其相应的躯体。”所以灵魂必须寓居在躯体里，那些说灵魂能在空间运动的，当然就是一种谬误。另外，物身和灵魂的合一，是形式与物质的结合，物身不是灵魂的实现，而是灵魂是某个躯体的实现，而且亚里士多德认为，灵魂不是物身，又不能离物身而独立存在，也驳斥了认为灵魂可以独立存在的谬论；第三，先贤们所设想，可以把灵魂配给给任何物身，在亚里士多德看来，也是错误的，“任何偶然的事物是不能闯入另一偶然事物的。”
回到灵魂是生物体的固有属性，亚里士多德认为，当我们说它是一个有生命物的时候，它可能具备的是运动、感觉，还有理性或心识，所以生物界灵魂的机能分为三级：一是和运动有关的“营养与蕃殖”，即进食、衰坏和生长等机能，这是属于植物的灵魂表现；二是皆具营养和感觉的机能，这是动物的灵魂表现；三是全备营养、感觉和理知机能，这就是属于他人类的灵魂，三级灵魂的机能对应于生物级别，这是关于灵魂的共通定义之外，属于不同生物的灵魂定义。分析灵魂的营养机能，它包括蕃殖与进食，亚里士多德认为，“营养机能就是诸机能中最为原始而合乎自然的，是最完善的。”从这一点出发，他得出了结论：“灵魂是有生命物体之因与原”，即灵魂是生物的第一原理：生物的存在就在于有生命，灵魂就是生命的原因和原理，也就是说，灵魂是生物的本体，这本体便是一切事物所存在的原因；灵魂同时作为生物潜在生命的实现，也是生物本体的实是公式；灵魂作为生物的极因，即目的，也是明显的，而且也符合自然；一切自然物体都是灵魂的工具，也就是说，它们都是“为了灵魂”而存在，而活着；灵魂也是引发运动的起因，所以没有灵魂就没有感觉，没有灵魂也不会进食和生长，当然也不会死亡，所以也不会有生命——从这个意义上讲，营养机能和灵魂相关联而不是因为它的偶然属性，它凸显的就是生命。
分析感觉机能，亚里士多德一开始就抛出这样的观点：“起感而成觉的机能不是现实的，只是潜存的。”感觉机能从“父亲”开始变化，然后子体具备“知识”和“感觉”，从而在实际的感觉和知识机能的运用中建立相应关系，所以感觉器官和所能感应的可感觉物之间就需要建立关系，“每种感觉由是而成立为各个‘实是’，这就是感觉的本性。”从视觉、痛觉、嗅觉和触觉等感觉机能分析之后，亚里士多德对“感觉”下了普遍的论断：感觉就是除外可感觉物的“物质”而接受其“形式”，感觉器官和感觉机能是相连共在的，可感觉物的活动和感觉机能的活动结合才能现实地成为感觉，感觉机能于其所感觉者，也是自觉的。
在营养机能和感觉机能之外，灵魂的另一项重要的机能就是理知机能，它是思想，是审辩，是知识，是观念，而这就是属于人类的灵魂属性。分析理知机能，亚里士多德认为，灵魂的作用于认识与思想的部分，就像感觉机能之于可感物一样，思想机能也必须有可理知物，但是他提出其中的理念却是可分离的：当理知完成了一切理知的题目之后，就像一位博学多识的人，自谓有所领会了，便可以操持其自己的思想机能——理知不属于思想客体，但是思想客体却属于理知。在分析了营养机能、感觉机能和理知机能之后，亚里士多德认为，灵魂是统概了“全宇宙的”，它包括一切感觉事物和一切思想事物，感觉事物相关于感觉，思想事物则为知识，“在灵魂的内部，知识机能和感觉机能，潜在地就得是各与相符的客体，知识合于可识知物，感觉合于可感觉物。”
对于生物灵魂的属性分析，在亚里士多德的《自然诸短篇》中还得到了更详细的分析，他讨论的是“几乎是所有一切生物所通有的”，它们是感觉、记忆、情思、贪欲、快乐和痛苦，亚里士多德提炼出四个配对，即醒与睡、青年与老年，吸气与呼气以及生与死，这些都是从感觉出发的机能，“有上举各端，都由感觉引起，或与感觉相交会；又有些是；感觉的属性（受到感觉的影响），另些则是感觉的正常作用；又，有些是旨在卫护并保全生命，而另些乃欲褫夺动物的生机而致之于灭亡。”亚里士多德详细分析了诸感觉，并且考虑了感觉的本性：什么是色？什么是声？什么是味？这本身就是超越感觉而对感觉本体做出研究；对于记忆和回忆的阐述，他认为记忆不是感觉也不是概念，而是被引起的境界或情景，涉及的是过去，它所关涉的灵魂部分和臆想所关涉的部分一样，“实际就只是对于一个其自体不是现实存在的形象（肖像）的反复思念。”而回忆是一种连续的刺激，它则属于人的灵魂，“除了人类以外，所称为动物者，谁都不能作回忆。这因为回忆包涵有一个论理（推比）过程；当其人从事回忆之时，他凝想于以往曾见到或听到，或接触到这么些事物（事情），这是一个追索的过程。”睡与醒这一对对反的关系，亚里士多德认为，睡眠是感觉机能的休止或束缚，而醒来则是束缚的解放或消除，除了植物外，所有动物都有睡和醒；深化到梦，亚里士多德认为，做梦不是灵魂形成的意念部分，也不属于理性的思考部分，它是属于感觉机能的活动，是外来客体留下的印象，印象久留在感官之内——亚里士多德还说到了“梦占”，他认为，把梦看做是预兆，并不能轻信，“所以许多的梦境，随后都是不验的；因为偶合的事，不能期其必至，即便求其约略地（大多数）有所应验，也还是不可能的。”对于生命体的生死，亚里士多德认为，这和自然性能的湿性和热性有关，当生物体进入老年之后，“既冷且干”便转成了一个死体，从这个观点出发，为什么一些大型生物会比较长寿，因为他们涵存着较多的水湿。另外，亚里士多德将躯体分成三个部分，第一部分是吸收食料的，第二部分是排泄的，第三部分在它们中间，就是灵魂营养机能所在，这是一种生物的合理安排，既可感知两端的感觉，又能储存热量，“倘动物而谋求持续地生存，它必须保持其热量，若要保全热量，这就必须冷却全身领要部分的原热。”
《自然诸短篇》也是亚里士多德将灵魂作为自然哲学的一部分而作的分析，他将生物看成活物而理解灵魂的属性，“物身与灵魂的合一”也是亚里士多德“心理学”体系的一个贡献，而当灵魂和物身结合成为有生命的活动物，在营养和蕃殖、感觉和运动以及精神和理知的灵魂三级中，心理学体系也综结为“动物与人类生理-心理的比较研究”，也开创了自然哲学的另一段历史。
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