2024-02-06《资治通鉴（十三）》：治军必本于礼

《资治通鉴》第十三册记载了《唐纪二十四》至《唐纪三十八》的历史事件，即起于公元705年乙巳二月，尽于公元763年癸卯六月。

【社稷不坠于地】

神龙元年二月甲寅，复国号曰唐，“郊庙、社稷、陵寝、百官、旗帜、服色、文字皆如永淳以前故事。”十一月壬寅，武则天驾崩与上阳宫，年八十二，她留下遗命：“去帝号，称则天大圣皇后。王、萧二族及褚遂良、韩瑗、柳奭亲属皆赦之。”

恢复国号，去除帝号，一代女皇武则天落幕，但是大唐的红妆时代还远未结束。在她身后还有一个野心勃勃的女人，她在皇帝身边成为武则天之后又一个垂帘听政的皇后；她想要的不只是区区一个皇后，更想要仿效武则天登基为帝；不仅自己要成为女皇，还想让女儿做皇太女……她就是武则天的儿媳，唐中宗李显的皇后，安乐公主的母亲韦氏。景龙四年六月壬午日，韦氏与散骑常侍马秦客、光禄少卿杨均以及安乐公主密谋，“于饼恢中进毒”，唐中宗在神龙殿驾崩，两天后，韦氏将唐中宗的灵柩迁到太极殿，并召集文武百官韦中宗发丧，自己则临朝摄政，大赦天下，并改年号为唐隆，丁亥日，年仅16岁的殇帝即位。

韦氏取得了临朝听政的权力，但是这不是她的最终目的，当时的宗楚客伙同太常卿武延秀、司农卿赵履温、国子祭酒叶静能以及韦氏集团的其他成员，一同劝说韦氏沿用武则天的惯例登基称帝，当时守卫宫城的南北亲军以及地位重要的尚书省诸司，都已经被韦氏子弟所控制，他们大量网罗党羽，在朝廷内外互相勾结。宗楚客又秘密地上书皇太后韦氏，引证图谶来说明韦氏理当取代大唐朝而君临天下。韦氏的阴谋无疑是司马昭之心，此时相王李旦的儿子临淄王李隆基，此前已被免去了职务，听说韦氏专权后，在京师私下招集智勇双全之士，一心想匡复大唐社稷，他和太平公主及其子卫尉卿薛崇昧、西京苑总监赣县人锺绍京、尚衣奉御王崇晔、前任朝邑尉刘幽求、利仁府折冲麻嗣宗等人策划先行举兵发难，铲除韦氏集团。

六月庚子申时，李隆基身穿便服与刘幽求进入禁苑之中，到锺绍京的住所去找他。此时锺绍京已有后悔之意，便想将李隆基拒之门外，他的妻子许氏对他说：“为了国家大事而不计个人安危的人必得神助，再说你平常就一直与他们共同谋划这件事，现在即使你不去亲自参加，又哪里能够脱得了干系呢！”锺绍京听完后赶忙开门出来向李隆基行礼参拜，李隆基拉着他的手与他对面相坐。后来左右羽林军将士驻扎在玄武门，等到夜色降临之际，葛福顺和李仙凫都来到李隆基处，请他颁发起事的标志并下达命令。当夜，李隆基率兵进入宫内，韦后疑惧之下逃入飞骑营中，有一个飞骑兵将韦后斩首，并将其首级献给李隆基，安乐公主正在对着镜子画眉时被士兵斩杀。在李隆基率军进入宫中时，上官昭容率领宫人手执灯笼迎接，并把她起草的中宗遗诏底稿拿给刘幽求看。刘幽求为她向李隆基求情，李隆基没有答应，下令将上官昭容在旗下斩首。

辛巳日，李隆基终于出工拜见自己的父亲相王李旦，他为自己起事之前没有告知相王二谢罪，相王抱住李隆基哭泣着说：“社稷宗庙不坠于地，汝之力也！”此后，睿宗即位，御承天门，赦天下。

【靡不有初】

李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”，诛杀韦氏集团，使得“社稷宗庙不坠于地”，先天元年八月庚子，玄宗即位，尊睿宗为太上皇。唐玄宗在位期间，注意拨乱反正，任用姚崇、宋景位贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是在《资治通鉴》中，司马光也列举了唐明皇在治理国家中出现的几个问题。

开元二年，唐玄宗认为社会风俗日益奢侈腐化，于是颁布制命：“乘舆服御、金银器玩，宜令有司销毁，以供军国之用。其珠玉、锦绣，焚于殿前。后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。”戊戌日有发布诏命：“百官所服带及酒器、马衔、镫，三品以上，听饰以玉，四品以金，五品以银，自馀皆禁之。妇人服饰从其夫、子。其旧成锦绣，听染为皂。自今天下更毋得采珠玉，织锦绣等物，违者杖一百，工人减一等。”他还下令裁撤了东西两京的织锦坊。可以说，唐玄宗的这些举措就是为了刹住奢靡之风，从宫中到百官，率先垂范。

但是司马光用微言来解说大义，唐玄宗在即位之初厉行节约，但是晚年的时候还是不免于因奢侈腐化导致朝廷腐化，“甚哉奢靡之易以溺人也！”引用《诗经》上的那句话“靡不有初，鲜克有终”，司马光认为奢靡之风并不易于防范，而唐玄宗晚年不保也是自己不谨慎所致。同年八月乙酉，太子宾客薛谦光向玄宗进献了武则天时制定的《豫州鼎铭》，并说铭文的最后一句是：“上玄降鉴，方建隆基。”薛谦光认为，这是玄宗受命于天的符兆，姚崇为此还上表唐玄宗表示祝贺，并请求玄宗下诏将这段铭文向史官宣示，颁告中外。对此司马光评论说：“采偶然之文以为符命，小臣之谄也；而宰相因而实之，是侮其君也。”只不过是阿谀奉承而已，而以唐明皇的圣明，姚崇的贤德，怎么会出现这种欺罔上天、亵渎君主的事？一句“岂不惜哉！”表达了司马光的不解。

还有一件事发生在开元十四年。当时的黑水靺鞨派使节到长安求见唐玄宗，唐玄宗将黑水靺鞨国设置为黑水州，仍派长史镇守这个地区。但是渤海靺鞨王大武艺对黑水靺鞨做法提出了异议，因为黑水靺鞨前往唐朝必须经过渤海靺鞨之地，所以他担心黑水靺鞨会和唐朝一起谋划从而腹背夹攻自己。大武艺于是派他的弟弟大门艺和舅父任雅进攻黑水靺鞨，大门艺曾经在唐朝做过质子，他劝说大武艺，认为唐朝是个强大的国家，与唐朝结怨就可能招来亡国之祸。但是大武艺没有听从他的话，大门艺已经出兵但还时送书信劝谏大武艺，大武艺勃然大怒，派堂兄大壹夏代替大门艺率领军队，并召大门艺回去，想杀死他，大门艺便投奔了唐朝。唐玄宗任命他为左骁卫将军，大武艺派使节上表列数大门艺的罪状，请唐玄宗杀了他。唐玄宗派人对大武艺说大门艺已经被流放到了岭南，知道这是一场骗局的大武艺还是坚决要求唐玄宗杀了大门艺。而唐玄宗认为是鸿胪少卿李道邃和源复没能监督好所属官员，导致有关大门艺的情况泄漏出去，把他们都降了职，又派大门艺暂时到岭南去，以便敷衍大武艺。

对此，司马光发表了自己的看法，他认为帝王所以服四夷，“威信而已”，大门艺因为忠诚而被治罪，只好归附大唐，唐玄宗应该做的事是明察事情的曲直，赏门艺而罚武艺，这才是为政之体，即使对大武艺不能讨伐，也应当严正地告诉大门艺无罪，而现在，唐玄宗的做法显然有失偏颇，“威不能服武艺，恩不能庇门艺，顾效小人为欺诳之语以取困于小国，乃罪鸿胪之漏泄，不亦可羞哉！”开元十九年三月，唐玄宗下令两京诸州各置太公庙，“以张良配享，选古名将，以备十哲，以二、八月上戊致祭，如孔子礼。”司马光的看法是，“经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武”，自古文武兼备而称为圣人，两者不兼而成“十哲”，“未之有也。”他认为，如果君子有勇无义那么就会犯上作乱，小人有勇无义就会成为强盗，从孙武、吴起以来，都是以勇力取胜，都把狡猾奸诈之术看作高明，“岂足以数于圣贤之门而谓之武哉！”而且还无中生有将这些人凑成十位贤者，“使太公有神，必羞与之词食矣。”

【终成其乱】

开创了盛世之后，李隆基逐渐开始满足了，沉溺于享乐之中，没有了先前的励精图治精神，也没有改革时的节俭之风了，他还宠信奸臣李林甫、杨国忠等，宠爱杨贵妃，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝由盛转衰埋下伏笔。

安禄山首次出场在《唐纪三十》，开元二十四年，幽州节度使张守珪派遣平卢讨击使、左骁卫将军安禄山讨伐反叛的奚与契丹，安禄山逞勇恃强，冒险轻敌，打了败仗。四月辛亥，张守珪上奏请求杀了安禄山，安禄山在临刑前大喊：“张大夫你难道不想消灭奚与契丹吗？为何要杀掉我安禄山！”张守珪觉得安禄山骁勇善战，于是爱其才的他将安禄山送往京师，对此张九龄提出了反对意见，他认为既然张守珪已经下了军令就不该让安禄山免死。但是唐玄宗对安禄山也颇有好感，他只是下令免去了官职，张九龄坚持认为，安禄山违令败军，按照法律不可不杀，而且张九龄也看出了安禄山有反相，对此，唐玄宗不予理会，“你不要像晋朝王夷甫看石勒那样看安禄山，枉害了忠良之士。”

《资治通鉴》对安禄山的介绍是：“安禄山者，本营州杂胡，初名阿荦山。其母，巫也；父死，母携之再适突厥安延偃。会其部落破散，与延偃兄子思顺俱逃来，故冒姓安氏，名禄山。”后来安禄山做了平路兵马使，“倾巧，善事人，人多誉之。”唐玄宗的人到了平卢，安禄山就用重金售卖他们，“由是上益以为贤”。八月乙未，唐玄宗任命安禄山为营州都督，兼平卢军使，两蕃、勃海、黑水四府经略使；天宝三年三月，又任命安禄山兼任范阳节度使，礼部尚书席建侯为河北黜陟使，称赞安禄山公正无私，李林甫、裴宽也都顺旨意称颂安禄山，席建侯、李林甫和裴宽都是玄宗所信任的臣子，于是安禄山愈加受到玄宗的宠信，其地位稳固不可动摇；天宝六年正月戊寅，以范阳、平卢节度使安禄山兼御史大夫；天宝七年六月，赐安禄山铁券；天宝九年五月乙卯，又赐安禄山爵东平郡王，这是唐朝对将帅首次封王。

而另一方面，唐玄宗的昏庸体现在对杨国忠的信任上，在赐安禄山铁券的同时，当时的度支郎中兼侍御史杨国忠“善窥上意所爱恶而迎之”，以聚敛骤迁，岁中领十五馀使，甲辰，迁给事中，兼御史中丞，专判度支事，恩幸日隆。对此，《资治通鉴》引用苏冕的评论，“设官分职，各有司存。政有恒而易守，事归本而难失，经远之理，舍此奚据！”但是奸臣虚夸财利以求恩宠，皇上则多立使职以示宠爱，这就造成了皇帝心意放荡而奢侈，皇帝和各级官吏尸位素餐而不负责。从唐朝来看，“宇文融首唱其端，杨慎矜、王铁继遵其轨，杨国忠终成其乱。”所以在治理中孔子的话是一个警示：“宁有盗臣而无聚敛之臣。”而现在唐朝并没有吸取前车之鉴，致使最后引发了国乱，长达八年的安史之乱也正由此而引发，“前车既覆后辙未改，求达化本，不亦难乎！”

不过，唐玄宗最后还是认识到了安禄山的罪状，天宝十四载十一月甲子，安禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦凡十五万众，号二十万，反于范阳。十二月壬辰，唐玄宗颁下制书腰亲自率兵征讨安禄山，命令朔方、河西、陇右的镇兵除留守城堡以外，全部开赴行营，并命令各镇节度使亲自率领，限二十天内全部到齐。

【马嵬坡】

唐玄宗初识杨贵妃在天宝三载，起初武惠妃死后，玄宗怀念不已，虽然后宫中有宫女数千，但没有称心如意的。后来有人说起狩王李瑁的妃子杨氏美貌绝世，唐玄宗见了十分喜欢，“乃令妃自以其意乞为女官，号太真”，还让李瑁娶了左卫郎将韦昭训的女儿为妃子。唐玄宗把杨贵妃接入宫中，“太真肌态丰艳，晓音律，性警颖，善承迎上意，不期岁，宠遇如惠妃，宫中号曰‘娘子’，凡仪体皆如皇后。”天宝四年，册立杨太真伪贵妃，“及贵妃三姊，皆赐第京师，宠贵赫然。”唐玄宗和杨贵妃开始了奢靡生活，“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭，织绣之工专供贵妃院者七百人，中外争献器服珍玩。”对于“日啖荔枝三百颗”的记载是：“妃欲得生荔支，岁命岭南驰驿致之，比至长安，色味不变。”

唐玄宗宠爱杨贵妃，做出了很多错误的决定，面对各种社会问题，玄宗也毫无改弦更张之意，仍然沉溺于酒色之中。安史之乱爆发，天宝十五载，叛军占领东都洛阳，同年六月，叛军长驱直入，攻陷唐都长安，进入安史之乱的最高峰。李隆基在长安陷落前，仓惶出逃到马嵬坡。“至马嵬驿，将士饥疲，皆愤怒。”龙武大将军陈玄礼认为天下大乱的罪魁祸首便是杨国忠，便让东宫宦官李辅国转告太子，太子犹豫不决，这时吐蕃使节等人拦住了杨国忠的马，士兵们大喊：“国忠与胡虏谋反！”有人射中了杨国忠坐骑的马鞍，杨国忠急忙逃命，到马嵬坡西门，被士兵追赶上并被杀死，杨国忠的尸体被肢解，头颅还挂在西门外示众，后来杨国忠的儿子、韩国夫人、泰国夫人都被杀死。

而对于杨贵妃，士兵们也要求处死，唐玄宗无奈只能命令高力士将杨贵妃引到佛堂内，用绳子勒死了她，然后把尸体抬到驿站之中，召陈玄礼等人入驿站察看，最后叩头谢罪。对于马嵬坡的这一乱局，司马光发表了看法，“圣人以道德为丽，仁义为乐；故虽茅茨土阶，恶衣菲食，不耻其陋，惟恐奉养之过以劳民费财。”他认为唐明皇自以为天下太平，并且“自谓帝王富贵皆不我如”，但是他不知道大盗在旁，不知道有人觊觎王座已久，最后落得仓皇出逃、生民涂炭的下场，“乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。”回到曾经的警示，奢靡之风最后招来的必定是强盗啊。

【制礼治之】

唐肃宗统治期间的一件事，让司马光大发议论。《唐纪三十六》记载了平卢节度使王玄志故去之后，肃宗派宦官去安抚将士，并查看军中将士立节度使的意愿，当时的高丽人裨将李怀玉杀了王玄志的儿子，推立侯希逸为平卢军使——侯希逸的母亲就是李怀玉的姑母，当李怀玉推他为节度使，朝廷竟然同意了，而这也改变了唐制，节度使由军中将士自行废立由此开始。

司马光对于这一不合理制度的出现进行了批评，“夫民生有欲，无主则乱。是故圣人制礼以治之。”圣人制礼以治理国家，而治理国家最重要的就是维护礼制的重要性，礼制是什么？那就是“尊卑有分，大小有伦”，“若纲条之相维，臂指之相使，是以民服事其上，而下无觊觎。”作为君主需要控制臣民，因为他们拥有治理的八权，“苟或舍之，则彼此之势均，何以使其下哉！”而肃宗就是犯了这个错误，他正逢唐朝中期的大乱，有幸复兴，更应该端正君臣之礼，但是他在任命将帅时，不仅委派使者屈从士卒的意愿，而且不管贤能与否，都按照军中将士的要求授予军权，这不是上策而是一种姑息，甚至副将士兵杀死主帅也不被惩处，反而将主帅的职位授给他们，这样一来，君主驾驭臣下的八种权柄度不复存在，“爵禄、废置、杀生、予夺，皆不出于上而出于下，乱之生也，庸有极乎！”

这就是君主的缺席，《书》云：“远乃猷。”《诗》云：“猷之未远，是用大谏。”孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”帝王治理天下而一味姑息，这就使得臣下蔑视君主，一有机会就会起兵叛逆，而做君主的常常怀有畏惧之心，如果有时机也会乘其不备而屠杀之，不管是臣还是君，都争着先发制人，“如是而求天下之安，其可得乎！迹其厉阶，肇于此矣。”朝廷任命侯希逸为平卢节度使，节度使开始自行废立，唐朝后期的藩镇割据，这就是最大的起因。

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