2024-11-11《金陵旧事·凤凰台记事》：今古帝王州
胡综博物。孙权时掘得铜匣长二尺七寸，以琉璃为盖，义一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综 综曰：“昔秦皇以金防天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。此盖是乎？”
胡综为三国时东吴官员，少年时避难江东，十四岁时在孙策属下做门下循行，在吴郡与孙权一起读书。东吴将领晋宗判吴降魏，胡综与贺齐生擒晋宗，后来孙权进封吴王后，封胡综为亭侯，孙权称帝后，胡综成为侍中，进封都乡侯，与徐详兼左右领军，后拜偏将军，兼左执法，领辞讼。孙权接手江东后，很多诰文、策封任命文书和致邻国的书函都是出自胡综之手，而当筒匣被发现之后，博物的胡综便识得此物非同一般，他认为这是秦始皇时留下的宝物，一句“以当王气”不仅指出了这一铜匣的宝贵之处，更是间接指出了当时作为东吴都城的健康的王者之气。
南京被称为“六朝古都”，而东吴建都的建康正是六朝古都的起点，所以从这个起点发现玻璃为盖的白玉如意，就是暗示着王气的回归，这也是对南京最好的定位。和秦始皇有关的这个说法，也恰好是“金陵”的由来，《元和郡县图志》载：“本金陵地，秦始皇时望气者云：五百年后，金陵有都邑之气。故秦始皇东游以厌之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势……”金陵之“金”，史书载：“楚子熊商败越，尽取故吴地。以此地有王气，因埋金以镇之，号曰金陵。”两种说法都指出了“金陵”之金是一种埋没，但是在几百年之后，孙权掘得了铜匣，使得王气，由此开始了“六朝古都”一段辉煌且遗恨的历史。
焦竑在本书的首条就记录了晋元帝时的天象，“金陵为斗分。晋永嘉中，岁星、荧惑、太白聚牛女之间，识者以为吴越之间当兴王者。”晋元帝在此定都，“星斗呈祥，金陵表庆。”这一天象也预示着王者之兴，“星斗呈祥”似乎和孙权发现铜匣恰好形成了呼应，地下之物和星斗之象都指向了“王气”。焦竑之后引用了宋代王野所写的《六州歌颂》两阙，更是在“咏金陵”中对“金陵旧事”进行了抒怀：
龙蟠虎踞，今古帝王州。水如淮，山似洛，凤来游。五云浮。宇宙无终极，千载恨，六朝事，同一梦休。更莫问间愁。风景悠悠。得似青溪曲，著我扁舟。对残烟衰草，满目是清秋。白鹭汀洲。夕阳收。
黄旗紫盖，中兴运，钟王气，护金瓯。驻游跸，开行殿，夹朱楼。送华辀。万里长江险，集鸿雁，列貔貅。扫关河，清海岱，志应酬。机会何常，鹤唳风声处，天意人谋。臣今虽老，未遣壮心休。击楫中流。
“龙蟠虎踞，今古帝王州”这句可以看做是对金陵作为王者之城的表达，但是王野在时过境迁中也充满了“对残烟衰草，满目是清秋”的哀伤，焦竑引用这首体现金陵的过去和现在的诗词，他用了“读之亦自爽然”的感受，这“爽然”也是焦竑作为明代士大夫“臣今虽老，未遣壮心休”的心怀，而实际上，在“星斗呈现”开创的六朝古都时代，金陵也处在南北分裂之时，政权变更频繁，金陵也被渲染为残烟衰草、千古遗恨的六朝意象，但是在焦竑看来，即使在鹤唳风声处，也依然是“龙盘虎踞”之地，所以一本《金陵旧事》更多是焦竑在辑录南京的“旧事”中寻找“今古帝王州”的依存的王者之气。
| 编号：Z67·2240826·2168 |
这里有齐永明九年种在秣陵安明寺的古树，“伐以为薪木，目然有‘法大德’三字；晋时徐景在宣扬门外得到一锦麝橙，“有虫如蝉，五色，后两足各缀一五铢钱”；愍帝建兴四年，有白玉麒麟神玺出于江宁，其文曰“长寿万年”，这是江宁县名字出现的年份；江宁县寺有晋朝的长明灯，“岁久火色变青而不热。隋文帝平际，已讶其古，至今犹存。”茅君种在句曲山的灵芝“实坠地如七寸镜，夜视如牛目”，而且句曲山有五芝，“第一芝名龙仙，食之为太极仙；第二芝名参成，食之为太极大夫；第三芝名燕胎，食之为正一郎中；第四芝名夜光洞鼻，食之为太清左御史；第五芝名科玉，食之为三官真御史。”汤山西边的云穴山，“汤泉出其下，大小六处，四时常热。”这里的温泉有奇特之处，“禽鱼之类，人者辄烂。以煮豆谷，终日不熟。草木濯之，愈鲜茂。”茅山玉晨观的许长史旧宅有一口井，“色白而甘”，徐鼎臣曾经作铭：“—长史含道，栖神九天。人非邑改，丹井存焉。射兹谷鲋，冽彼寒泉。分甘玉液，流润芝田。我来自西，寻真紫阳。若爱召树，如升鲁堂。敬刊翠琰，永识银床。噫嗟后学，挹此余光。”
印有“法大德”的古树，缀有五铢钱的五色虫，岁久不热的长明灯，夜视如牛目的灵芝，四时常热的温泉，色白而甘的古井……这些都构成了金陵独特且奇特的“旧物”，它们像是金陵有关的传奇，却在焦竑的笔下成为城市的某种隐喻，而《金陵旧事》就是讲这些“旧物”重新发掘出来的，在这本书中，很多旧物的确被掩埋了多年，却依然有着特殊的意义：御史刘焘曾经说金陵有高正臣书，埋没与园圃之中，回来他的父亲果然发现了它，“其字画殊有虞、褚法也。”茅山华阳宫有一口陶隐居井，岁久湮没，后来道土庄慎修索得之，“去三尺许得瓦井栏，虽破，合之尚全。”这里曾是吴国之地越，当时的吴国“将图楚，称霸江淮”，于是“筑城于长干里”，而现在这一段废城就在秦淮南一里半的地方……它们有的已经淹没，有的已经消失，但是总会被人发现，而这或许就是金陵之城的特殊性所在，就像《图经》所说：“金陵者，洞墟之膏腴，句曲之地肺。其土肥良，故曰膏腴。水至则浮，故曰地肺。”
焦竑辑录《金陵旧事》，也是发现和发掘，所谓“旧事”，就是将“旧物”和建立关系。《金陵旧事》摘录的六朝人物史事最多：葛洪曾结庐方山，山上有洗药池，葛洪有诗云：“洞阴泠泠，风珮清清。仙居永劫，花木长荣。”南朝齐梁时期的阮孝绪，母亲生病须要一种特殊的药，这种药只有在钟山能找到，阮孝绪躬历幽险，累日不获，忽然有一天看到了白鹿导之前行，“至一所，不见。就求之，果得。”米芾有洁洁癖，择婿的时候闻建康段拂字去尘，米芾感叹说：“既拂矣，又去尘，真吾婿也。”最后把女儿嫁给了他；吴人陈焦死去之后埋了六个月，不想，“更生，穿土而出。”在《金陵旧事》中，焦竑两次提到了“谢公墩”，一次是论证谢安登临处在冶城之北，“谢公墩在冶城之尾。冶城本吴王夫差冶铸处，宋为天庆观。今朝天宫、铁塔寺、谢公墩一脉绵亘，皆其地也。”《世说》和谢灵运《撰征赋》也都有记载，另一次则是考证王安石“我屋公墩”句乃其自城西北铁塔寺箨龙轩望谢安墩所作，王安石于半山寺营居时，以其地为谢公墩，故诗中有“我屋公墩”之句，引发后人争议，焦竑好友顾起元在《客座赘语》中也考证过谢公墩的具体位置，顾氏认为王安石“我屋公墩”句乃指城东半山寺之地，因其误将谢玄居处当作谢安登临处，焦竑由此发出疑问，他用李白《登冶城西北谢公墩诗序》云：“此墩即晋太傅谢安与右军王義之同登处，予将营园其上，故作是诗，云：‘冶城访古迹，犹有谢公墩。凭览周地险，高标谢人喧。想象东山姿，缅怀右军言。白鹭映春洲，青龙见朝暾。地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。”’焦竑认为，李白的观点已经很清楚了，他又在介甫之前，“《世说》与太白诗证之，纷纷之疑尽破，亦何必凿空指谢公他子孙为说耶？”
除了这些名人轶事之外，作为藏书家，焦竑特别关注六朝时期江南藏书、刻书情况，并记录重要的书法家、画家、诗人乃至手工匠人。朱遵度好藏书，隐居不仕，卜筑金陵，著有《鸿渐学记》《群书丽藻》《漆经》，皆行于世；齐时立儒馆于北郊，命雷次宗居之，次宗开馆于鸡笼山，高帝曾经受《礼》及《左氏春秋》；竟陵王子良移居鸡笼山下后集四学士，抄五经百家为《四部要略》千卷；当然焦竑对王谢世家“衣冠之盛，为江左第一”的文化遗产也深感自豪，“谢以文学世其家，有集，安石而下，历宋、齐、梁、陈，凡十有六人，诗三百四十余篇，为《谢氏兰玉集》十卷，吴兴汪闻为序。”江南府库之中，还有“建业文房之印”“内合同印”“集贤殿书院印”印记的书画，“以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。”在《金陵旧物》的最后，焦竑辑录了和金陵有关的人物表，按照生于此、居于此、职于此、墓于此、祠于此和封于此分类，比如周朝“职于此”的历史人物有范蠡，“越上将军，筑越缄。”“墓于此”的则有左伯桃，“祠于此”的又羊左庙；晋朝“生于此”的人物包括纪瞻、薛兼、张闽、许迈、葛洪，“居于此”的则有王导、谢安、纪瞻、谢玄、卫玠等，“职于此”的有陶潜等，“墓于此”的有王导、温峤、谢安、纪瞻、卫玠等，“祠于此”的包括王导、谢安、刘琨、祖逖、纪瞻、司马承、卞壶、王羲之、王述、谢石、谢玄、陶潜等等。这些人物构成了金陵的系谱学。
无论是山川形胜、释道仙人、异闻奇谈，还是人物事迹、典章名物、文史经籍，焦竑在《金陵旧事》中摘录的六朝、南唐、南宋时期与金陵相关的各类知识，展现的是他对金陵历史、地理及人文传统的深切关怀，一方面和自己的旨趣有关，另一方面则折射出明中后期南京士大夫的集体心态。《金陵旧事》中焦竑摘录的山川盛景除了核心的青溪、秦淮、钟山、茅山外，还包括鸡鸣山、清凉山、覆舟山、三山、摄山、汤山、东山、莫愁湖、新林浦、潮沟、新亭、赏心亭、龙洞、越王台、谢公墩及寺刹道观等，这不就是和当时盛行的雅游、选胜之风深为契合？明代万历时期，南都士大夫与僧人交往频繁，甚至有“士大夫利与僧游，以成其为雅”的看法，而焦竑雅游之趣也受到了家庭的影响，焦竑曾言，其母“善病，厌药饵，喜祷祀，岁则四五举”，其父晚年亦“弃人间事，味方外言，延诸比丘，向往西极”，所以焦竑也喜欢避世，而在摘录的笔记中，很多还是一些怪力乱神的事，这其中就有两则和金陵有关的成语典故，一是江郎才尽，江淹梦见自称郭璞的人，他对江淹说：“吾有笔在公处多年，可见还。”江淹在怀中得五色笔，郭璞授之于他，“尔后为诗绝无美句，时谓之才尽。”另一个则是画龙点睛，张僧繇于金陵安乐寺画四龙，画完后不点睛，有人让他点上眼睛，“顷刻雷电作，二龙乘云腾上。”正是对金陵的特殊感情，《金陵旧事》中摘录了两则金陵不被破坏的典故：《后山谈丛》中记载：“黄巢为乱，将攻金陵。人解之，曰：‘王毋以攻也，王名巢，入金则剿矣。’巢因自引去。”还有就是石勒，他率军来攻建邺的时候，扬威将军纪瞻督诸军讨之，石勒退河北，“帝铸一鼎，沉瓜步江中。其鼎无文字，乃龟形。”
焦竑辑录《金陵旧事》，反映的是明代士大夫对金陵的态度，他们着眼于对“旧事”的回忆，缅怀“王者之气”的那段历史，而同为明代的马生龙在《凤凰台记事》中重点则放在明代开国如何建设南京，书注解为“俱洪武中事”，全书搜集洪武年间逸闻野史二十五条，涉及南京城池修建、山川地理、制度沿革，及太祖、高皇后轶事。马生龙的史料来源有二，一为摘录前人野史笔记，另外则是来自地方传说掌故。在关于明代定都南京之后的城市建设，马生龙首先回顾了自六朝以来的城市规模：
六朝旧城近覆舟山，去秦淮五里。至杨吴时改筑，跨秦淮南北，周回二十五里。本朝益拓而东，尽钟山之麓，周回九十六里，立门十三：南曰正阳，南之西曰通济，又西曰聚宝，西南曰三山，曰石城，北曰太平，北之西曰神策，曰金川，曰钟阜，东曰朝阳，西曰清凉，西之北曰定淮，曰仪凤，后塞钟阜、仪凤二门。其外城则因山控江，周回一百八十里，别为十六门，曰麒麟、仙鹤、姚坊、高桥、沧波、双桥、夹冈、上方、凤台、大驯象、大安德、小安德、江东、佛宁、上元、观音。
然后写到了如今的皇城，“皇城在京城内之东，当钟山之阳，以乘王气。又旧内城在京城中，元为南台地。本朝既取建康，首宫于此。”洪武时期，在江东门外稍南五里开河通大江，“江中舟船尽泊此以避风雨，名上新河。又开下新河，官司马快船所泊处。”又造海运及防倭战船，“所用油漆棕缆悉出于民，为费甚重，乃营三园于钟山之阳，植棕漆桐树各千万株，以备用而省民供焉。”还在玄武湖筑堤，又建开稳船湖，以通江水，为泊舟避风之所；还建造了来宾、重译二楼，“待四夷朝贡者。”还有清江楼、石城楼、集贤楼，“三山门外有集贤楼，皆洪武间建，以聚四方宾客。”这里还提到了阅江楼，宋濂奉敕撰记中有云：“金陵为帝王之州，自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我朝定鼎于兹，始足以当之。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来，长江如虹，实蟠绕其下。因地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂名为阅江。一览之楼，万象森列，岂非天下之伟观与？登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极，忠君报上之心，其不油然而兴耶？”楼大约是造了，但是后来被毁了，现在的阅江楼是后人所建。
在筑京城的记载中，有一句“用石灰秫粥锢其外”，“秫粥”指的就是高粱粥或糯米粥，修筑南京城墙使用糯米汁的说法，在这本书中有迹可循，“即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”还记载了宫中阴沟直通土城之外，“高丈二，阔八尺，足行一人一马，以备临祸潜出，可谓深思远虑矣。”这对于理解建文帝出逃也有重要得文献价值。但《凤凰台记事》中更多记载了明太祖的逸闻，比如太祖微行至三山街，于一媪门前木榻歇息，知老媪为苏人，便问张士诚在苏州何如，“媪曰：方大明皇帝起手时，张王自知非真命天子，全城归附，苏人不收兵戈之苦，至今感德。”太祖遂感叹苏民忠厚，恐京师百姓千万无此一妇。“迨洪武二十四年取富户实京师，多用苏人，盖亦始此。”苏州太仓陆容《菽园杂记》、福建李默《孤树裒谈》中均有此记载，语言表述亦十分相似。还有两则记载的是高皇后的大足，一则说“上尝戏之曰：‘焉有妇人足大如此，而贵为皇后乎？’皇后的会答是：“若无此足，安能镇定得天下？”但是另外一则讲的是在元宵时张灯结彩，太祖微服私访看见有一盏灯上绘有大足夫人怀抱一个西瓜，“上意其有淮西妇人大足之讪，乃剿除一家九族三百余口，邻里俱发充军。”可见对大足十分敏感，而且为了大足灭了九族，是在残忍；还有一则是太祖的趣事：太祖进膳有发，召问光禄官，对曰：“非发也，龙须耳。”因即埒须，得一二茎，遂叱去不复问。
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