2024-12-03《西游补》：范围天地而不过
伯钦道：“如何说个‘同’字？你在别人世界里，我在你的世界里，不同不同！”行者道：“既是不同，如何相见？”
——《第四回 一窦开时迷万镜 物形现处我形亡》
行者是在进入“青青世界”城池之后遇到了刘伯钦，刘伯钦是谁？就是当年孙悟空从五行山下出来，他曾效一臂之力，一个是五百年前大闹天宫被压五行山下的齐天大圣，一个是曾经出手相救的山野村夫，此次相遇，行者当然充满惊喜，既是相遇，便是在同一世界，但是刘伯钦却说，两人在不同的世界，行者现在在“青青世界”里，即在别人的世界里，而刘伯钦却在行者的记忆和回想中，即在“你的世界里”，所谓不同；但是两人在不同世界里，缘何又会相见？刘伯钦解释说，青青世界的小月王造了“万镜楼台”，城池是琉璃楼阁阁，床榻、椅子、桌子、茶壶、窗户皆是琉璃，行者抬头，见四壁都是宝镜，大的小的，方的圆的，正形异形，不能细数，有天皇兽纽镜、白玉心镜、花镜、凤镜、汉武悲夫人镜、青锁镜等等，之外还有自疑镜、雌雄二镜、我镜、人镜、无有镜、不语镜等等，这些镜子指向的是有我无我，而有我无我呈现的就是不同之同，所以刘伯钦说：“有一镜子，管—世界，一草一木，一动一静，多入镜中，随心看去，应目而来。”
行者如何进入这“青青世界”？又如何在“万镜楼台”的镜子中看见有我和无我？同与不同在镜像里又意味着什么？第四回的篇目名称似乎就指出了这个寓言的寓意所在：“一窦开时迷万镜 物形现处我形亡”——物性而现，我型如何会亡？《西游补》之于《西游记》来说，当然是在同之不同处营造了一个更加奇幻的世界，作者董说无非是借用了《西游记》的人物和故事设定，以“补”的方式打开了如镜的世界：它从“三调芭蕉扇”之后叙述故事，“话说唐僧师徒四众，自从离了火焰山，日往月来，又遇绿春时候。”正是遇见了绿春时节，所以在这个不同世界里，《西游补》所补的就是对于“情根”的迷和破，鲁迅在《中国小说史略》中就说：鲭鱼精所住的青青世界就是“行者情”，卷首中说：“悟通大道，必先空破情根，破情根必先走入情内，走入情内见得世界情根之虚，然后走出情外认得道根之实。”就是这个道理，鲁迅认为，“其云鲭鱼精，云青青世界，云小月王者；即皆谓情矣。”
董说在整部《西游补》中就营造了这样一个进而走入“见得世界情根之虚”、走出情外“认得道根之实”的迷幻世界，从绿春时节开始，先是看见了牡丹红，唐僧却说“牡丹不红”，也不是牡丹不红，而是“不是牡丹红”，也不是“不是牡丹红”，而是“日色照着牡丹”所以这等红，也不是“日色照着牡丹”而红，而是说悟空“心上红”，这牡丹红之色便成为情根的最初显现：它是心上红，所以唐僧说偈儿：“牡丹不红，徒弟心红。牡丹花落尽，正与未开同。”这便是不同之同。而对于唐僧的这一说法，行者指出了他的两大病，一是多用心，二是文字禅，多用心是怕长怕短，文字禅是歌诗论理、讲经说偈，但是行者认为，“文字禅无关正果，多用心反召妖魔。”唐僧的这两个毛病也是心之病；之后百花从中又出来孩童，又出来美人，行者照例拿棍将他们打死了，但是他又担心师父会念紧箍咒，“老孙只想后边地狱，早忘记了现前地狱。”为了不让师父念咒，行者想出了一篇“送冤”文字，以证明这些男女都是妖怪，但是在行者作“送冤”文时，却见师父已经睡着了，于是，“竟往西边化饭去了。”
| 编号：C24·2241004·2184 |
从绿春时节关于牡丹红的说法，再到心上红、多用心、“送冤”文，都是关于色、心的情根，只不过在这里都是未入梦的现实之境，但是当唐僧睡去悟空化斋，故事便进入到真正的“见得世界情根之虚”之中：是师父入睡？还是行者做梦？看起来是师父睡去，实际上却是行者如梦，由此进入到了奇幻世界。行者先是看见大城池，上面写着“大唐新天子太宗三十八代孙中兴皇帝”飞金篆字，为了识别是真是假，就进入了“青青世界”，在万镜楼台中看见“三千大千世界”，尤其在“天子第二号”中为了找到秦始皇的驱山铎，行者化作蛀虫“蛀穿镜子”，在绿窗花缝里窥探，看见了“古人世界”里的绿珠女子、西施夫人和丝丝小姐，之后行者又化作了美人，不想美人就是西楚霸王项羽的妻子，而西楚霸王竟“只是哭”，他还说秦始皇是“愚智”之人，而且在“蒙瞳世界”里，行者进入其中，本想向秦始皇借得驱山铎，让师父西天取经走一条捷径，不想在“关雎水殿”里行者发现唐僧和小月王坐在一起，而他早就成了一个将军，但是在与蜜王交战中，小月王被杀，唐僧首级被斩……
正当行者“大愤大怒，一时难忍”时，却被人叫醒，行者问尊者何人，尊者说自己是虚空主人，叫醒他是因为师父早就饿坏了——这只不过是行者的一场梦。当然梦绝不是普通的梦，它是镜像之梦，历史之梦，情根之梦，梦构筑的世界和现实世界是不同的，在梦里行者化身为美人、阎王、士兵，这是行者之变，而且他还遇见了不同的自己，这不同的自己却是一种同。比如他在万镜台遇到了古人世界中的新居士，由于玉门关关了，所以只能在未来世界中开饭店度日，当行者遵循“来路即去路”想回到古人世界，老翁给他指明了去寻师父的办法，而行者问他姓名，老翁说自己就叫孙悟空，行者好生奇怪，“一个功劳簿上，如何却有两个孙悟空？”正欲将他打出原型，老翁却说：“五百年前要夺天宫坐坐，玉帝封我弼马温做做。齐天大圣是我，五行山下苦一苦，苦一苦，苦得一个唐僧来从正果。西天路上有灾危，偶在青青世界躲。”老翁之后拂袖而去，留下一句话：“自家人救自家人”，随机化作金光不见，行者方才悟出这就是自己真神出现，以另一个自己的方式提醒自己不能“以不真为真，真为不真”。
之后在绿竹洞相逢古老，得知了“蒙瞳世界”，行者又看到有人说起孙悟空早就做了孙丞相，“原来孙丞相就是孙悟空，你看他的夫人这等标致，五个儿子这等风华。当初也是个和尚出身，后来好结局，好结局！”唐僧写了离书，八戒、沙僧也都散了，而唐僧自己成了将军，而听得此事的行者见取经一事被束之高阁，心中打乱，但也无可奈何变作军士混入了队中，当唐僧责怪他运粮不到，行者却说自己不是孙悟空，是孙悟幻，唐僧问孙悟幻的出身，孙悟空便道：“昔日是妖精，假冒行者名。自从大圣别唐僧，便结婚姻亲上亲。不须频问姓和名，六耳猕猴孙悟幻大将军。”孙悟空变身不同的人，也成为不同的自己：出神的自己，做了丞相的自己，把自己命名为六耳猕猴的自己，和那些变身一样，是行者在不同之中寻求一种同。而梦也是如此，所以最后被虚空主人唤醒，虚空主人便道出了这场梦的本质：是被鲭鱼精所缠住而至，而这鲭鱼精是和行者同年同月同日生，“只是悟空属正，鲭鱼属邪，神通广大，却胜悟空十倍。他的身子又生得忒大，头枕昆仑山，脚踏幽迷国；如今实部天地狭小，权住在幻部中，自号青青世界。”行者在梦中所见一切都为鲭鱼精所变：
也无春男女，乃是鲭鱼根。也无新天子，乃是鲭鱼能。也无青竹帚，乃是鲭鱼名。也无将军诏，乃是鲭鱼文。也无凿天斧，乃是鲭鱼形。也无小月王，乃是鲭鱼精。也无万镜楼，乃是鲭鱼成。也无镜中人，乃是鲭鱼身。也无头风世，乃是鲭鱼兴。也无绿珠楼，乃是鲭鱼心。也无楚项羽，乃是鲭鱼魂。也无虞美人，乃是鲭鱼昏。也无阎罗王，乃是鲭鱼境。也无古人世，乃是鲭鱼成。也无未来世，乃是鲭鱼凝。也无节卦帐，乃是鲭鱼宫。也无唐相公，乃是鲭鱼弄。也无歌舞态，乃是鲭鱼性。也无翠娘啼，乃是鲭鱼尽。也无点将台，乃是鲭鱼动。也无蜜王战，乃是鲭鱼哄。也无鲭鱼者，乃是行者情。
梦中有青青世界，实际上鲭鱼者也是梦中之无，一切只不过是“行者情”。从绿春时节如梦到被虚空主人唤醒，董说让行者进入重重迷境，以天马行空之法书写了“西游补”，寻找着梦和现实的不同之同鲁迅评价说：“惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。”但是董说纵横捭阖创作这部小说，并非只是回到西游记早就写到的“情根”之上，从走入情内到走出情外是构筑了一种不同之同，但是这部神魔小说在董说那里还有讽喻的作用，“然全书实于讥弹明季世风之意多”，董说生活在明末清初，他亲见了“中原流寇之乱”，于是绝意进取，而是出家为僧，“三十余年不履城市”，而《西游补》虽然写于明亡之前，但是董说已经受到了边事之忧，所以他在书中对明朝末年的种种世风提出了批评，这既是对他“宾客车马驰逐鹜”，“伐钟鼓，吹笙竽，俳优侏儒之戏穷日夜”显赫门第生活的怀念，也是对明朝即将灭亡的无奈。
对于世事不同之同如何体现？第一回在绿春时节，行者将那些男女打杀，因为在他看来，这些人就是妖精就是强盗，而他认为师父耳根软慈悲太过，所以要作“送冤”文，“呜呼！南北西东，未赋招魂之句；张钱徐赵，难占古冢之碑。嗟！鬼耶？其送汝耶？余窃为君恨之！”这不是对当时朝廷的一种讽刺？看见了城池上写着“大唐新天子太宗三十八代孙中兴皇帝”，行者的疑惑是：“他既是慕中国，只该竟写中国，如何却写大唐？况我师父常常说大唐皇帝是簇簇新新的天下，他却如何便晓得了，就在这里改标易帜？决不是真的。”认为这是假的大唐，也显露了董说对所谓改朝换代的强烈抵制。而之后发现金鲤村的男女老少得了“踏空法儿”，一起在凿天，行者对于天就有了质问：
不知是嫌天旧了，凿去旧天，要换新天；还是天生帷障，凿去假天，要见新天？不知是天河壅涨，在此下泻呢？不知是重修灵霄殿，今日是黄道吉日，在此动工哩？不知还是天喜风流，教人千雕万刻，凿成锦绣画图？不知是玉帝思凡，凿成一条御路，要常常下来？不知天血是红的，是白的？不知天皮是一层的，两层的？不知凿开天胸，见天有心，天无心呢？不知天心是偏的，是正的呢？不知是嫩天，是老天呢？不知是雄天，是雌天呢？不知是要凿成倒挂天山，赛过地山哩？不知是凿开天口，吞尽阎浮世界哩？就是这等，也不是下界平人有此力量；待我上前问问，便知明白。
为何要换新天？这也表现出董说对“变天”的强烈不满。在“天字第一号”中，行者见到了镜子里发榜时的盛况，在这里董说就借行者的说法批评了文人世界的堕落：
老孙五百年前曾在八卦炉中，听得老君对玉史仙人说着文章气数：尧、舜到孔子是“纯天运”，谓之“大盛”；孟子到李斯是“纯地运”，谓之“中盛”；此后五百年该是“水雷运”，文章气短而身长，谓之“小衰”；又八百年，轮到“山水运”上，便坏了，便坏了！’当时玉史仙人便问：“如何大坏？”老君道：“哀哉！一班无耳无目，无舌无鼻，无手无脚，无心无肺，无骨无筋，无血无气之人，名曰秀才；百年只用一张纸，盖棺却无两句书！做的文字，更有蹊跷混沌：死过几万年还放他不过；尧、舜安坐在黄庭内，也要牵来！呼吸是清虚之物，不去养他，却去惹他；精神是一身之宝，不去静他，却去动他！你道这个文章叫做什么？原来叫做‘纱帽文章’！会做几句，便是那人福运，便有人抬举他，便有人奉承他，便有人恐怕他！”当时老君说罢，只见玉史仙人含泪而去。我想将起来，那第一名的文字，正是“山水运”中的文字哩。
在阎罗殿里，行者发现日历打头的是十二月却是正月住脚，每月打头是三十日初一住脚，“奇怪，未来世界中历日都是逆的，到底想来不通。”为什么日历都是逆的？因为要进入历史，进入历史便有了对秦桧的审判，“秦桧，你做了王臣，不思个出身扬名，通着金人，是何道理？”行者的这句话就是董说对奸人的发问，之后行者将秦桧的罪行一一剥出，并且让秦桧受尽各种酷刑：掌嘴秦桧、让秦桧过刀山、把秦桧碓成细粉，变百万蚂蚁吃、最后将其装进太上老君处借来的紫金葫芦中化为血水，如此可谓大快人心！引出奸臣秦桧当然更要引出忠臣岳飞，而且行者还拜了岳飞为师父，他说自己已经有了两个师父，一个是菩提祖师，一个是唐僧，再加上第三个师傅，“凑成三教全身”，一个是道，一个是释，显然岳代表的是儒，三教全身的意义在董说看来，就是通过儒家仁义达到拯救大明江山的目的。而且行者之后也做了丞相，唐僧则是小月王的将军，一切也都朝着这个目标行进。
但是董说还是在最后让行者从这个梦中醒来，继续西行的目的也就在于更漫长的得道，所以有了唐僧的新徒弟“悟青”，由此构成了“空青能净”；青青世界和现实世界是“心迷时不迷”的不同，是“不知心长还是时长？”的区别，是“心短是佛，时短是魔”的感悟，但是这不同之同在董说的梦境之后、镜像之后，回到了真正的同，一行人西去，行者走到一个静舍，里面正有人在讲书，而书所讲的一句便是“范围天地而不过”。这一句话出自《周易》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”之所以天地之化而不过，就在于变之不变、不同之同，朱熹就说：“天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。”董说构筑“青青世界”，完成《西游补》，就是在走进和走出之中，探索“妖魔扫尽，世界清空”的理想世界，只是书成四年之后，大明的最后一个皇帝自缢身亡，满洲人的铁蹄踏进了中原之地，也踏碎了董说的万镜之梦。
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