2012-04-21 小说林里的玫瑰，以及纸草

18日下单在亚马逊的图书终于到了，按照网购的递送方式选择，非工作日是不进行配送的，但快递人员的电话还是打了过来，因为出入需要通行证，现在很多快递都只是放在大门传达室，不签字其实就是没有达成契约，所以今天到的快递，迂回过了需要通行证的大门，抵达到单位的后门。

六本书，除了埃科的小说，其他基本上是一些文论，这和上个月全部是小说文本完全颠倒过来了，其实并非刻意，只是上次选择的那些特价书，对我来说也是一种机会的抢占，六册图书一共64.30元，除了埃科的《玫瑰的名字》21.40元外，其余的则没有超过10元的。

玫瑰的名字 翁贝托·埃科 著 上海译文出版社 33.00元亚马逊21.40元
“我写了部小说，因为我想写小说。”埃科说，我也可以说，我买了部小说，因为我想读小说，仅此而已，但是当面对被塑封着像是一具不曾拆解的尸体的时候，我是很害怕里面有令我癫疯的故事和寓言，隔着塑料，我可以看到字母Umberto Eco，看到汉字“玫瑰的名字”，以及一个个点组成的虚线，一条条虚线组成的迷宫，封面有时候不是一扇窗，不是一扇门，而是一个进入黑暗的入口，进去了就找不出来。出口等于零意味着不可逃逸的结果，那么恶鸟所引用的“毒死一个修士”就是万劫不复的阅读。作为埃科的第一本小说，《玫瑰的名字》问世于1980年，曾荣获意大利两个最高文学奖和法国的美第奇文学奖，并席卷了世界各地的畅销书排行榜，被译成35种语言，至今总销量超过1600万册。侦探的外壳里是无限的符号可能，小说的第一句：“那是十一月底，一个晴朗的早晨。”这也是第一天的晨祷。

阅读纸草，书写历史 罗杰·巴格诺尔 著 三联书店 22.00元亚马逊6.50元
我很猥亵地把“纸草”读成了“草纸”，以为就此拉开了和肉体接触最隐秘的那部分，草纸是一种工具、一种生活方式，而纸草作为一种人造书写材料，却有一段从简单工具到文本的历史过程，也就是所说的“书写”的历史。从古埃及开始，纸草就是用于文字材料记载的书面材料，原料取自一种灯心草属的植物的茎的内部。最好的纸草用罗马皇帝的名字命名，最差的纸草不能用来书写只能按斤批发用作包装纸。而纸草记录的内容包括文学、账本、契约、信件等等，埃及之后，由于征服和被征服，希腊人、罗马人、波斯人和阿拉伯人都使用了纸草，一起构成了纸草的历史，所以书写纸草的文字多种多样，有埃及自己的象形文字、世俗体与科普特语，也有希腊语、拉丁语、阿拉伯语等等外来文字。纸草文本折射的古代寻常百姓的日常生活里，也许也有草纸的那种对身体的清洁功用。

悠然小说林 安贝托·艾柯 著 三联书店 13.50元亚马逊9.70元
翁贝托变成了安贝托，埃科变成了艾柯，Umberto Eco这个符号的汉化本身就带有了更多的可能性，“来与我共同漫步，一起穿过这多汁多叶的叙事之林吧……”小说林就是一个迷宫，游伴或导游安贝托·艾柯到底能把我们带往什么地方？或者在这种行走中谁来创造小说，谁又来解读小说，甚至谁来毁灭小说？“模范读者”和“模范作者”之间的关系如何变化，才能一步步迷失于其深不可测的空间之中而忘记走出来？艾柯将枯燥的、令人望而却步的符号学和叙事学变成了一种智力的游戏和知识的愉悦，他告诉我们他是如何地热爱小说，怎样一再地迷失于叙事之林，并且说，为了成为荣誉公民，我们必须是老练敏锐的读者。翻到最后一页，我们可以一起读：“然而，生活是残酷的，对你对我都一样，所以，我来到了这里。”

动物寓言集 胡利奥·科塔萨尔 著 人民文学出版社 16.00元亚马逊9.90元
“他确实拥有阿根廷国籍，并非飘零无根，却只认幻想文学，爵士乐、先锋派绘画、拳击和黑色电影这一个祖国，巴黎不过是个比喻，是个心灵坐标。如果说，作为阿根廷人意味着悲伤和远离，那么，胡利奥·科塔萨尔用自己的人生轨迹充分回应了这种模式。每位读者可以用自己的方式去应和，去反驳。”确切的说，这段话不在封面上，在腰封上，旁边是科塔萨尔的黑白照，叼着烟，目光中满是不屑。作为科塔萨尔的第一部短篇小说集，《动物寓言集》从1947年开始创作，1951年结集出版，顾名思义小说里都以动物为主角，并且都有着需要解读的隐喻：《剧烈头痛》中的“芒库斯皮阿”仿佛是病痛本身的化身、《奸诈的女人》中黛莉娅对动物女巫般的支配力量令故事增添了一丝神秘色彩、《动物寓言集》中影射人性的虎、以及《给巴黎一位小姐的信》中，令“我”最终崩溃的兔子……

乌合之众 古斯塔夫·勒庞 著 新世界出版社 24.00元亚马逊8.00元
我们是不是乌合之众？ 古斯塔夫·勒庞说：“群体是个活的生物。”那么“乌合之众”或许是个中性词，和大众群体的指称范围大致一致。《乌合之众：大众心理研究》明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。弗洛伊德说：“勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为细致地描述了集体心态。”书里说到了意识和潜意识：“所以我们对于人类的观察总是无一例外的陷入困惑之中，只有最细心的分析家与最敏锐的观察家，才有可能洞穿潜意识的黑洞，窥知一点点主导我们行为的无意识动机。如果说，我们的意识是浮在海面上的可见冰山的话，那么，潜意识才是沉陷于暗黑的海洋之中的巨大冰体。”这句话对于弗洛伊德来说，不知道是不是也有所启迪。

后现代道德 让-弗朗索瓦·利奥塔 著 学林出版社 12.00元亚马逊8.80元
“当今，生活快速变化。生活使所有的道德化为乌有。”让-弗朗索瓦·利奥塔在《后现代道德》的“引言”中这样说。作为“后现代”生活，流变已经不可阻挡，流变是我们时代的风貌。但这种流变决非百川归大海式的文化汇合，恰恰相反，它是一种一脉化万溪式的分流。用利奥塔的后现代哲学话语来说，文化的流变源自文化的差异，呈现为流而不定、变而不居的思想跳跃，这便是后现代知识状况：差异且异质，感性且狂乱；没有规则，没有合法性的诉求；质疑所谓理性的普遍确定性，质疑一切中心化或专家权威化的话语权力，质疑任何靠宏大主题设置或终极目的预制的客观真理或绝对价值秩序。《后现代道德》用15篇章论述后现代唯美倾向的摘记，分类在：赘言；制度的幻想；隐情——写给吉尔•德勒兹；地下室等四部分中，在“后现代”到底该如何生活？为何生活？《后现代道德》或许并没有答案。

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