2012-12-15 《金瓶梅词话》：情色主义的文本“隐喻”

潘金莲：“一味在我面上虚情假意，倒老还疼你那正经夫妻。他如今见替你怀着孩，俺每一根草儿，拿甚么比他？”
               ——第七十六回 孟玉楼解愠吴月娘 西门庆斥逐温葵轩

一根草的罪恶从何而来？因着“正经夫妻”的妒忌和愤懑而所释放的情欲就如一个轮回的渊薮，跌进去便再无爬出来的可能，洋洋洒洒百万巨著到最后也是“闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环”的感叹。这“循环”或许潘金莲不知，西门庆不知，对于金钱和肉欲永无止境的追逐就如那喧闹而罪恶的故事一样，只是文本的另一种存在，而当合上的时候，归寂的也无非“今古皆然，贵贱一般”的寓言，和“兰陵笑笑生”这个不断被猜测的作者名字一样，情色主义的打开和关闭都在文本之中完成了轮回。

1365页，1125千字，我曾经说过这只是一本普通的书，但其实当抛弃充满仪式和偷偷摸摸这两种极端化的阅读之后，才发觉文本中充满了“隐喻”，上下两册，精装，红色，除了沉甸甸的感觉，拿在手上更像是一本宗教的圣典，而打开，步入的则是那个迎奸卖俏市井淫妇的乐园，如此近距离透视的这个本能世界，和那宗教典籍的封面形成了强大的反讽，但似乎这样的反讽也是一种隐喻，肉欲的罪恶靠什么来救赎？是释放和征逐之后的死亡，是因果轮回，是天道循环，所以“盖为世戒，非为世劝也”的出发点就如宗教的皈依一样，正如廿公书在《跋》中所说：“《金瓶梅传》为世庙时一钜公寓言，盖有所刺也。”

世庙寓言，所以也是“世情之作”，欣欣子在《金瓶梅词话序》中说的“明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前始终”大抵也是为了“所刺”，而那个叫西门庆的男人就是这世情的标本，他一出场便是“十分博浪”，而且“使得些好拳棒，又会赌博，双陆象棋，抹牌道字，无不通晓”，完全是个“好浮浪子弟”，在那个特定时期就如一个“人才”，而最为关键的是，西门庆不仅懂得人情世故，还专营于在政治舞台上纵横捭阖，蔡御史在西门庆家作客，就因受到优厚的款待，还得了两个歌妓陪夜，而位极人臣的蔡太师，也因收受了西门庆的厚礼，“升做金吾卫副千户，居五品大夫之职”，做了一笔权钱交易；在过生日之际，更以超过对待“满朝文武官员”的礼遇接待这位携大量金钱财物来认干爷的豪商。正如苗员外所说：“西门大官家里豪富泼天，金银广布，身居着右班左职。现在蔡太师门下做个干儿子，就是内相、朝官，那个不与他心腹往来。（第五十五回）”至于贿赂官吏，偷税逃税，受赃枉法，在西门庆更是轻而易举之事。由此带来西门庆家族物质主义欲望，其享用的奢华远远超出于一般官僚，以至其妻妾走在大街上，会被路人议论为“已（一）定是那公侯府位里出来的宅眷”，“是贵戚皇孙家艳妾”。而正是凭藉其金钱买通政治权力，在相当的范围内为所欲为，乃至发出这样的“豪言壮语”：

咱闻那佛祖西天也止不过要黄金铺地，阴司十殿也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，掳了许飞琼，盗了王母的女儿，也不减我泼天富贵！
  ——第五十七回 道长老募修永福寺 薛姑子劝舍陀罗经

但是与此相对比的，则是无告的沉冤。西门庆毒死武大，娶了潘金莲，逍遥法外，即使英雄武松也对他莫可奈何；苗员外惨遭杀害，主犯苗青却因此成了富豪；宋蕙莲被害死后，她父亲想给女儿报仇，结果也被迫害而死……这种贫富差异当然映射了那个时代的悲剧，所以西门庆的“豪富泼天，金银广布”在某种程度上也只是一种轮回，一荣俱荣，一损俱损的官场规律在最后西门庆死后也成为一种现实：“朝中蔡太师、童太尉、李右相、朱太尉、高太尉、李太监六人，都被太学国子生陈东上本参劾，后被科道交章弹奏，倒了。圣旨下来，拿送三法司问罪，发烟瘴地面永远充军。太师儿子、礼部尚书蔡攸处斩，家产抄没人官。”

当然，对于《金瓶梅》来说，西门庆家族的盛衰只是其中的背景，而真正的“取报应轮回之事”是另一种欲望，那就是对女人的征服，对肉体的沉溺，《金瓶梅》开篇便说：“说话的如今只爱说这情色二字做甚？故士矜才则德薄，女衒色则情放。”情色贯穿在整部书里，同时那种因情色纵欲而死也成为轮回的一个寓言。在西门庆的婚姻生活中，婚嫁早逝，止有一女是他的起点，而后随着官场得势家产殷实，终于“妻妾成群”，“新近又娶了清河左卫吴千户之女”，又“常与抅拦里的李娇儿打热”，“又占着窠子卓二姐，名卓丢儿”，及至孟玉楼、潘金莲、孙雪娥和李瓶儿，六房妻妾完全成为他最求膨胀肉欲的写照，甚至是“性聪慧，喜谑浪，善应对”的春梅，都纳入到他的情色世界里，而且还不止于此，林太太、宋慧莲、王六儿、如意儿、一丈青，却是光明正大的“偷情”，乐此不疲，甚至引以为耀，不断满足他的欲望。但是这欲望分明没有一点道德的考虑，而且充满着挥霍的冲动。如此众多女子，西门庆不可能都用情，专于“厨中饮食”的孙雪娥到后来甚至只是一个被遗忘的女人，西门庆一年多都没有到他房中来，而在和李瓶儿的浓烈的感情中，当初以杀死武大为代价而获得的潘金莲也受到了冷遇，而且还用家庭暴力对待她。所以，在西门庆身上，有着非常人的欲求，蒋竹山说西门庆“就是打老婆的班头，坑妇女的领袖”。而在西门庆不断膨胀的欲望中，不管多少女性似乎都不能满足，在身体的不断消耗中，他不仅用“银托子、相思套、硫黄圈、药煮的白绫带子、悬玉环、封脐膏、勉铃”等淫器，而且向胡僧“求房术的药儿”，走向了“器物主义”的不归路，可以说在西门庆满足欲的征途上，胡僧的“房术的药儿”是他走向死亡的一个加速站，胡僧春药用尽之时，就是他命丧黄泉之日。第七十九回是西门庆生命的最后一章，走向纵欲末路的西门庆“到次日起来，头沉，懒待往衙门中去”而就在这得病之日，不仅还和王六儿云雨，在“腿软了，被左右扶进”之后甚至还要和潘金莲云雨，如此，则是“初时还是精液，往后尽是血水出来，再无个收救”。以致后来，“到次日，下边虚阳肿胀，不便处发出红晕来了，连肾囊都肿的明滴溜如茄子大。但溺尿，尿管中犹如刀子犁的一般。溺一遭，疼一遭。”最后一命归天。

西门庆之死是对身体的极度挥霍，而这种“邪火聚于欲海”的死亡也是一种象征，对于西门庆来说，家族奢华已达极致，而妻妾成群、偷情无数却无法满足他不断征逐的淫欲，像一团熊熊燃烧的火，最后必归于熄灭，对身体的欲望的不满足反过来当然是戕害身体，甚至是失去了生命。其实这种身体的寓言贯穿在《金瓶梅》这个淫乐的世界里，除了西门庆之外，当然还有那些妻妾、丫鬟，李瓶儿、潘金莲和春梅，作为《金瓶梅》书名的三个女性，也都上演着一出身体的寓言。

“那人家送了一对鱼瓶儿来，就小字唤做瓶姐。”对于正月十五出生的李瓶儿来说，就如那“鱼瓶儿”的器物一样，充满了象征。李瓶儿就像一尾鱼，不小心游进了西门庆的生活里，密约和偷窥之后，西门庆和李瓶儿双双打开了心中的情欲闸门，当初李瓶儿的丈夫花子虚在行房上没有多少欲望，这对于李瓶儿来说，也是一种煎熬，而当他遇上西门庆，对情欲的体验完全打开了她的世界，花子虚之死后李瓶儿期盼着西门庆来娶她，而期盼无望的时候她又嫁给了蒋竹山，而这一切只不过是一个过渡，她的欲望依然没法满足，而最后成为西门庆的第六房的时候，李瓶儿的生活似乎才走上了正规。对于李瓶儿和西门庆之间的纠葛，似乎要超越一般的肉欲，这在《金瓶梅》却是难得的“正面描写。一方面，李瓶儿很快怀孕了，这对于没有子嗣的西门庆来说，绝对是一个好消息，所以对于李瓶儿，西门庆完全把她看成一个希望，也从一般的肉欲而上升到某种感情的寄托，从而冷落了其他妻妾，特别是潘金莲，从而也在潘金莲心中埋下了报复的种子。当李瓶儿为西门庆生下官哥儿，似乎完成了西门庆最大的愿望。但是所谓轮回，对于李瓶儿来说，却是一种罪孽。被潘金莲的雪狮子所吓，官哥儿患病，及至最后夭折，李瓶儿的命运也开始峰回路转，而她所患的病也和肉欲有关，在危难之际，西门庆倒是尽到了一个做丈夫的职责，请医看病，甚至还不断安慰，“我西门庆就穷死了，也不肯亏负了你。”“我的姐姐，你不要管他。有我一日，供养你一日。”而最后李瓶儿死去的时候，西门庆完全表现了一个重感情的男人的伤痛：“也不顾的甚么身底下血渍，两只手抱着他香腮亲着，口口声声只叫：‘我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了，宁可教我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活着做甚么！’

而对于潘金莲来说，则是另一种”礼遇“，从当初偷情到设计害死武大，再到嫁给西门庆，这是潘金莲关于地位、欲望的上升时期，但是自从嫁给西门庆之后，命运峰回路转，不仅受到冷遇几乎成为一个怨妇，而到后来也成为武松报仇目标而死去，甚至死后都无人收尸埋葬，最后只是由曾经服侍过的丫头春梅将其葬于永福寺。而正是潘金莲身上的复杂性，也使其成为《金瓶梅》中着墨最多的人物。“如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来。”“虎中美女”是不是潘金莲的写照？而那“风情故事”的全部表象都是情欲，可以说，潘金莲身上的肉欲比之西门庆有过之而无不及，她先后偷琴童、陈经济、王朝儿，作为一名女性，她的偷情不仅没有道德的耻辱感，而且几乎都是自己先勾引别人。潘金莲作为纵欲的一个代表，一方面是也是自身命运使然。潘金莲最早失身于张大户：“大户暗把金莲唤至房中，遂收用了。”这收用或许是她多舛命运的起点，她没有自己的选择，只能听别人的摆布，嫁给武大也是免费，而丑陋的武大压抑着潘金莲的欲望，这不仅有生理上的欲望，更有出入门户的面子，对于潘金莲来说，她的婚姻生活无异于煎熬，所以当他看到与武大截然不同的武松时，内心的渴求被迅速点燃而做出出格的事情。而等到遇到西门庆之后，她似乎找到了寄托，但是当嫁给西门庆之后，她才发现原来也只是一个梦，伴随她的仍然是不公，仍然是压抑。在西门庆妻妾中，潘金莲地位最为低下，吴月娘是嫡妻，娘家是千户，在经济上有特权；孟玉楼、李瓶儿都是富孀；李娇儿是妓女出身，私房钱不少，还在家中管过银钱账目，甚至在西门庆死后，她还趁乱偷了几锭银子，再回妓院重操旧业……只有潘金莲，没有私有财产，甚至连过节的棉袄都没有，只有像别人借。所以对于潘金莲来说，剩下的只有身体，只有自己的色相，她希望用自己的淫荡来拉住西门庆。

但是这多少有些悲情，对于西门庆来说，实在不缺少一个潘金莲，可有可无的现实使得潘金莲更加压抑，她的报复不断滋长，一方面在遭受西门庆冷遇甚至暴打之后，潘金莲找人“回背”：“用柳木一块，刻两个男女人形像，书着娘子与夫主生时八字，用七七四十九根红线，扎在一处。上用红纱一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。又朱砂书符一道，烧火灰，暗暗搅在酽茶的。”另一方面则是用偷情的方式满足自己的私欲，特别是和陈经济的乱伦，完全将自己的的肉欲释放出来，甚至将丫鬟春梅也拉进来，实实在在上演了一幕淫乱的《西厢记》：“三个吃的大醉，都光赤着身子，正做得好。两个对面坐着椅子，春梅便在后边推车，三人串作一处。（第八十三回）”这种极度感官刺激的描写，其实就是为了增强潘金莲的悲剧性。

其实，从另一个方面来说，潘金莲的放纵是因为自己无法真正进入西门庆的世界。除了出身和地位上的卑微，更重要的是，没有给西门庆传宗接代的希望，特别是在和李瓶儿的对比中明显处于“下风”。李瓶儿怀孕之后，潘金莲极度的失落，并且怀疑那孩子并不是西门庆的：“我说差了，若是八月里孩儿，还有咱家些影儿；若是六月的，蹀小板凳儿糊险道神——还差着一帽头子哩！（第三十回）”而李瓶儿生下的官哥儿最后患病死去，也可归因于潘金莲所养的那只雪狮子猫儿。因为没有怀孕，所以在背后说吴月娘的坏话，也将自己自比为“一根草儿”；因为没有怀孕，所以央求薛姑子“替他配坐胎气符药吃，寻头男衣胞”。但是这样的“如意算盘”却注定是一个悲剧，直到西门庆命丧黄泉也没有怀上，而却在与陈经济的偷情中意外怀孕了，对于偷情来说，只是欲望的满足，怀孕已经没有任何意义，所以用“红花一扫光”堕胎。这或许也是一个隐喻，对于潘金莲说，美貌和子嗣是改变自己命运的两大武器，但最后却一无所获，而随着西门庆纵欲而死妻妾散落，潘金莲也为自己当初的谋杀付出了代价，武松一刀结果了她的性命，“但见手到处，青春丧命；刀落时，红粉亡身。”这哀叹也呼应了开篇的那句话：“一个好色的妇女，因与了破落户相通，日日追欢，朝朝迷恋，后不免尸横刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不能施朱傅粉。”

潘金莲的宿命或者也是“世情”之一种，而三十二年的红粉青春也完全是一个身体的寓言，所谓轮回，也就是报应，而在春梅身上，这种报应更为直接，一直是丫头专门伺候人，作为底层女子，不管是世情的盛衰转变，还是自身情欲的体验，春梅实际上是整个西门家族的见证者和参与者，但是当西门庆死去之后，她的命运却来了转折，卖到周守备家不想却是时来运转成为周统制的正房，而与来旺私奔的孙雪娥却被因偷盗被捉而成为春梅的佣人，主仆之间的卑尊颠倒完全改变了她的命运，所谓“自古世间打墙板儿翻上下，扫米却做管仓人”。而这种命运的转变也彻底将她的欲望释放出来，“淫情愈盛”的后果则是身体的一步步毁坏，不仅“生出骨蒸痨病症”，到最后竟然以可悲的“淫死”结束二十九岁的生命：“一日，过了他生辰，到六月伏暑天气，早辰晏起，不料他搂着周义在床上，一泄之后，鼻口皆出凉气，淫津流下一洼口，就呜呼哀哉，死在周义身上。”

不管是李瓶儿，还是潘金莲，甚至春梅，都有着花容月貌，但也有着对于本能的世界的放逐，李瓶儿的受宠，潘金莲的压制，以及春梅的“咸鱼大翻身”，到最后却都没有一个善死的结局，而不仅于这些淫妇，所有纵欲、乱伦都没有一个好的下场，孙雪娥自缢身亡、陈经济沦落为乞丐之后又被张胜忿杀，如此种种，也就是欣欣子在《金瓶梅词话序》中所说：“合天时者，远则子孙悠久，近则安享终身；逆天时者，身名罹丧，祸不旋踵。”
这是因果报应，那么对于这些淫欲，谁来拯救？《金瓶梅》中有着大量的佛、道的情节，如丧事则延僧作醮，平时则愿听经宣卷，还有布施修寺、胡僧游方、潘道士解禳、道士迎殡、黄真人荐亡等，甚至最后西门庆遗孤且入佛门清修，似乎在某种意义上暗喻着宗教的救赎。但是这些佛、道并不是真正的救赎，甚至那些和尚道士也都有着凡人的淫欲，潘金莲烧夫灵的时候，和西门庆媾和，而请来的和尚则听淫声，“古人有云：一个字便是‘僧’，二个字。便是‘和尚’，三个字是个‘鬼乐官’，四个字是‘色中饿鬼’。”将和尚的淫欲之心赤裸裸地点了出来，陈经济落魄之后也是做了道士，却和师兄大搞同性恋；而那座永福寺里的胡僧则直接将西门庆推向了死亡，而色欲方面毫不逊色的潘金莲、陈经济、庞春梅，都葬身在永福寺里，不仅对于救赎的宗教的反讽，《金瓶梅》中也有许多对于道德沦落的反讽，西门庆与林太太在招宣府有三次幽会，一进门，就看见迎门朱红匾上写着“节义堂”三个大字及“传家节操同松竹，报国勋功并斗山”的对联一副，这个彰显道德节操的地方，肉欲却被放大，预示着必然的报应。

而在《金瓶梅》中，对于宗教和道德的怀疑也传达着另一种救赎，那就是以吴月娘为代表的自救，“若乃持盈慎满，则为端士淑女，岂有杀身之祸。”所谓“持盈慎满”当然是压抑自己不合道德的欲望，吴月娘身为西门庆的正统，处处以自身道德为原则，在她身上似乎综合了女子的美德，不仅漂亮娴熟，还善于理家，而且可贵的是心中有理想有信念，没有偷情，没有纵欲，甚至在梦中也在极力反抗者那些强奸者，她信佛，有着虔诚的心，所以总能化险为夷，甚至最后的结局也是“善终”：“养活月娘到老，寿年七十岁，善终而亡。”而孟玉楼作为西门庆的第二房，也是恪守妇德，也终有个好下场，《金瓶梅》最后那首诗中说：“闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环。西门豪横难存嗣，经济颠狂定被歼。楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉。可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传。”将人物的命运一一点出，“天道有循环”也是必然的结局。

这种因果报应当然有着历史局限性，但是为何要花如此的篇幅，如此夸张的性描写，来印证这个“善有善报，恶有恶报”的结论，而如此文本写作甚至超出了合理的范围，几百年来被列为禁书是最好的证明，也就是说，作者所要表达的观点并没有因此而得到更大的传播，“盖为世戒，非为世劝也”的用意反而遭受了蒙蔽，也就如欲望，没有纵欲反而是禁欲，存世又有什么意义？这似乎也是《金瓶梅》产生以来400余年的命运写照，而这个文本的“隐喻”到底在哪里寻找出口？不论是《金瓶梅》的作者还是成书时间、地理原型，都仿佛藏身在文本的后面，变成了一个个的“哥德巴赫猜想”。

“兰陵笑笑生”当然是一个标签，他背后的真实姓名是谁？“嘉靖间大名士”、“绍兴老儒”、王世贞或王世贞门人、李卓吾、冯惟敏、李渔、徐渭、“集体创作”、李开先、贾三近、屠隆等等，不一而足，潘承玉在《金瓶梅新证》中提出作者是明代的徐渭，自戕戕人、杀妻下狱的结局也和书中的那种悲剧性有着相似性。而对于故事发生的地点，也存有异议，潘承玉说：“第三十九回直接点明西门庆的住址是‘大宋国山东清河县牌坊’。但是，东平，宋、明两代均无东平府之称，东平亦向不辖清河县；清河，宋、明两代河北、江苏均有，明代一隶广平府，一隶淮安府，均不在山东；若云小说所写即江苏清河，江苏清河并不与临清相邻，若云即河北清河，又与第二十八回千户贺金从清河升到淮安，第一百回韩爱姐逃难‘出离了清河县’到淮安上船”诸情节的暗示相矛盾。”

是是非非，实在难下结论，这也直接为“金学”的研究提供了线索。其实，这种隐藏在背后的猜测或许也是文本的一个迷人之处，“今后流行此书，功德无量矣。不知者竞目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣。”当然，在今天《金瓶梅》也绝非是“流行”之书，被禁的历史际遇本身就说明了一切，而即使被开放，那被删的一万余字以及不同的版本本身也是一个被隐去的符号，“盖有所刺”的或许就是我们内心被道德覆盖的那些隐藏的欲望。

PS:题图为芭蕾舞剧《金瓶梅》

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