2016-12-16 《不射之射》：抛弃器术的无为而治
不射之射，不射而射；不射之射是对于射的否定，否定的是弓箭，否定的是技术；不射而射却是一种升华，升华的是境界，升华的是哲理。所谓“至为为不为，至言为无言，至射为不射”，便是无为而治的老庄哲学另一种自我否定式的寓言。
纪昌学射的故事出自《列子》，“甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。”在《列子》中，甘蝇、飞卫和纪昌从一开始就排好了师徒序列，也就是说，这是自上而下的传递过程，甘蝇是善射者，然后将射术传给飞卫，飞卫以超越者的方式继承并升华了箭术，而到了纪昌那里，又以另一种超越者的方式，继承和升华了箭术，所以实际上，在三人的师徒关系中，甘蝇反而成为最低级的善射者，而在飞卫和纪昌之间，箭术的传授和升华几乎是同步进行的，“纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射中路，……既发，飞卫以棘刺之端扦之，而无差焉。”纪昌为了自己的天下第一，反而转身将弓箭对准了飞卫，谋杀飞卫的行为在某种程度上只不过是一种好斗的表现，所以“交射中路”的对立使得两人共同悟出了真正的道理，“于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。”
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| 导演: 川本喜八郎 |
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不射之射是在射之射基础上的，不论是甘蝇的善射，还是飞卫的“巧射”，不管是纪昌向飞卫学习时“以目承牵挺”的“不瞬”，还是“悬虱于牖”的“视微如著”，甚至是“相遇于野，二人交射中路”，也还是在一种术的层面上，而这也是射之射的最基础部分。在中岛敦的《名人传》和川本喜八郎的动画短片中，“射之射”基本延续了列子的叙事细节，对于邯郸青年纪昌来说，他学箭的最高目标就是能成为天下第一的神射手，所以向飞卫拜师，所以躺在妻子的织机之下练习自己不眨眼的功夫，所以将虱子悬在头发丝上训练见微知著的本领，都是为了达到一种技术的出神入化，都是为了能够获得百步穿杨的最高本领。
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| 《不射之射》电影海报 |
但是，当飞卫教授他速射、连射等技术之后，当他被称为“天下闻名的射手”之后，其实对于纪昌来说，并非是功成圆满的自豪，反而滋生了另一种不甘，因为天下闻名的射手并非是天下第一神射手，也并非是天下独一无二的神射手，也就是说，对于纪昌来说，他不仅要在自己的世界里成为最好的自己，而且还要天下人中成为独一无二的人，凸显自我，便需要否定他人，也就是说，除却自己之外所有的人都可能会成为他的敌人，所以他对于飞卫起了谋杀之心。
射之射，只不过是一种术，当飞卫和纪昌化干戈之后，飞卫对他说起了真正的高手甘蝇，“他的箭术和我们的箭术相比，是一个天一个地。”听到这句话，纪昌有按捺不住自己争强好胜的心，也就是说，他自动把甘蝇当成了敌人，当成了使自己成为天下第一神射手的障碍，所以他上峨眉上寻找甘蝇并非是为了使自己登峰造极，在内心来说，是为了寻找一个敌人。拜飞卫为师，去峨眉山寻找甘蝇，这样一个转折已经开始了对于《列子》叙事的一种改编，而在峨眉山上，甘蝇也不再只是箭术起步的“善射者”，他告诉纪昌什么是“不射之射”，也就把他从一个争强好胜的学箭之人，变成了一个与世无争的真正高人。
在高山之巅的石头上，在狂风劲吹的悬崖上，纪昌是作为一个箭手搭功射箭的，但是他非但没有射下飞过的大雁，甚至连张弓的动作都无法完成，自然这是距离登峰造极箭术的一次失败，但此时纪昌仍然在术的层面上，而等到甘蝇站在左右摇晃的石头上，空手对着飞过的大雁，并把它射下来的时候，纪昌才知道什么叫做“不射之射”。不射之射，抛弃了弓箭徒手完成射击，这是对于射之射的否定，而这种否定在开始了纪昌的自我解构的同时，也开始了“不射而射”的境界升华。
不射而射，就是无为而为，就是无言而言，并不是否定，而是从术的层面升华为道的层面，纪昌学习不眨眼的功夫花了两年时间，学习见微知著花了三年时间，而在峨眉山上学习不射而射却花了整整九年时间，九年之后当他回到邯郸，并非是有了登峰造极的箭术，并非博取了天下第一神射手的名号，而是不再射箭，甚至不再拿弓——在去世前，那一把挂在墙上的弓，他也不再认识。并非是刻意忘记，而是在他眼里根本没有所谓的器，没有了器也就没有了术，没有了术也就没有了争斗，没有了敌人，没有了自我。
没有敌人和自我，对于纪昌来说，其实也只是走到了《列子》里“不得告术于人”的境界，但是这并非是最高的境界，当纪昌离开人世之后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑了。这是一种从自我向他人的启示，羞于张弓舞剑，就是羞于争强好斗，就是羞于划出强弱，就是羞于区别敌我，甚至是羞于区别射与不射。从个人的自我否定到社会的解构，就是为了达到一种与世无争、无为而治的最高境界，而这正是不射之射变为不射而射的意义。
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