2017-08-12 《八仙全传》：息虑营营，乃可长生
昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一番，名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。
——《第八十回 发预言张天师被废 践前约吕纯阳诞生》
不是牢骚之言，不是玩笑之谈，张果老对天师谈及天地之道，是阴阳转变的因果论，是人鬼相博的善恶论，是天地治乱的发展论，而在大道世界的预言里，道最终的指向只有一个，那就是人心，人心之道分开善恶，分开正邪，分开治乱，当然也分开了人和鬼。而要避免世界最终走向天道逆行的末世，也唯有人心可以解救。但是在这终极目标为达成之前，就如张果老所说，“人心欺倒，天道反变。”这八个字就是“乱”字最好注脚，因乱而机诈之风盛行，因乱而官不顾公家，因乱而孝道废除，因乱而不问廉耻礼仪，因乱而人也与鬼同类，“所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。”最后是天地必将复合为一，再入浑人时代。
这是一种末世论，按照张果老的说法，这个时代是至乱之世，不在当时，不在现在，“大约在一千五百年内外”，时间上的寓言或者只是小说之作的一种虚构，但是里面却隐含着一种道，一是这样的时代并非不会出现，“虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”世界必将进入一种“二次开辟”的轮回。但是另一个意义上，这只是一种按照乱的发展轨迹做出的预言，如果能守住人心之道，也可拯救，正如众仙之祖师太上老君所言：“至道之精，方方冥冥；至道之极，昏昏默默。无道无所，抱神以静。形将自正，必净必清。毋劳尔形，毋播尔精，毋狎尔性，息虑营营，乃可长生。”
“毋劳尔形，毋播尔精，毋狎尔性”，此为善，此为阳，此为人心，所以将一切的欲望，恶念都熄灭，“乃可长生”，也就是说世界将进入一种恒久得道的状态中。这是一种终极目的论，而无垢道人用小说写出“八仙全传”，其主旨或者就是要寻找这一种人心之道。又称“八仙得道传”，其“自序”中就不无担忧地指出：“各书既成，复念道统失绪，于今为甚。”数典忘祖是道家之忧，却也是吾身之责，所以他要在八仙从凡人得道的故事中构筑一种人心之道。
人心之道并非是一蹴而就的，在太上老君的观点中，道可以分成几个层次，第一层次是形，无垢道人开篇就引用一句话说：“神仙们本是凡人做，只怕凡人心不坚”。也就是说，不管是仙人还是凡人，殊途同源，“原是一个来头”，也正是这一个源头，凡人可以成为仙人，但是这凡人成道仙人却必须有缘。缘是善缘，也是孽缘，前生孙仙赐成张果老，嫦娥为孟姜女前世，王月英和蓝采和“生生死死都有联带关系”，李玄收徒杨仁，也都是一种缘，“你可知道仙家最注重的是个‘缘’字，缘之所结，谁也分拆不开。”这缘便将凡人和仙人从同源中分开。但是可成仙之人也还是有着道之形，形是肉体，是俗身，李玄在老子的点化下变成又黑又丑、一只脚儿长一只脚二短的死叫花子铁拐李，无非是形的一种外化，“凡人秽在心，汝独丑在貌，将来周游四大部洲、三界五狱，平常人就很难认得你这丑形怪状的大罗金仙，你就可借此考察人家向道的诚虔虚实，岂不大妙？”因着形而寻找缘，也是得道的一条最基本的路。
有形之后，道的第二个层次是器，大凡成道过程中，仙人都有自己的独特的器物，老子收李玄为徒的时候，就交给他一柄宝剑，“用之则长，卷入极细，放之可达万里，收之便在眼前。除却上界真仙，无能当此剑锋。”宝剑为的是对付妖魔，而同时教授一些功行，亦是器的层面，“我在三年前即命你多游山水，如今正可做此一步工夫，顺便做些功德。”而何仙姑单身独居在衡山石室内整整修炼了一百多年，也是一种器物层面的修炼。器之上为术，当初老子交给李玄的玄门道经三卷，“上中两卷，能呼风雨，驾云雾，召神兵，致雷电。下卷能穷变化之奇，识未来之事。”这也都是法术。而蓝采和因为日日接近尘网，“见念越重”，去除身上“为官作宰，耀祖荣宗”的意志，而历经磨难，也是术之一种。韩湘子的叔叔是韩愈，作为官宦人家，韩愈要求韩湘子“你要做我韩门令子，须听为叔的指教，把三年来所学的异端之学，完全丢却。”最后韩湘子九度文公，使韩愈得道，也是术之一种。
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| 编号：C25·2160920·1329 |
由形而器，由器而术，由术则为势，这是道的另一个层次。这个势是一种形势，也就是一种得道的方向判断。道从道家而为道教，在道家之外则是儒家，蓝采和“见念越重”，就是一种从小读书长大为官的念头，“一个人哪能没有上进之心？我们读圣贤书，为的什么？不是想立身朝廷之上，替皇家做些事情么？为甚么不想做官呢？”也正是这样一种功名观，对于成道是一种阻碍，所以要在性灵不昧的王月英的助力，而王月英不能独自成道也是一种缘的表现，一种情的体现，“皆因双方历来的关系太深切了，觉得同生同死，同转凡胎，同入仙界，乃是必然的道理，一定的情势，如有一人不得成道，其它一人，万不能舍之而去。”而这种情也指向人心。而吕洞宾的父母也指望儿子能继承宦业，但是对于父亲把孔孟之道作为长治之道，却提出了相反意见，““孔圣之学是入世正道，其言平易近情，可供为人楷模。人人如此，天下暂可太平，而非永久常治之道。至于出世妙义，还在老君《道德经》内，人人习之，则万年常治，永无乱事。”把《道德经》列于孔孟儒家之上，认为道术正宗才是人生最高学问，其中的逻辑其实是一种俗世之论的鄙视：“今之自命通人者，反鄙而勿道。此大道所以不行，而天下所以常乱也。”
所以无垢道人并非是尊道贬儒，而是鄙视和否定泯灭人心的做法，钟离权曾对未得道的吕洞宾说：“三教异途，而其理则一。儒家训人，最重忠孝。我们既要修道，尤其应该把忠孝大节，时时记在心头，能够如弟子所言，把人生责任一一做完，然后入山修养，那是最好没有的了。”“其理则一”寻找的共同点也依然是关于人心之善。在《八仙全传》的开篇中，平和就是一个孝子，“儿子孝顺父母，都是应分之事。像娘一生忠厚贞节，还得这等毛病，那是不应分的！儿子要能上天入地，无论如何，必要查明这个原因。弄些仙药，治好娘的眼睛，才肯罢休！”他为了治愈母亲的眼疾，冒死硐孽龙口中得到飞珠，用这颗飞珠，不但治好了母亲的眼疾，而且也给周边的贫苦人家治疗难治之症，这便是一种德行。道儒合一，就是超越了器术，超越学派，就如铁拐李对费长房说：“修道既成，道心纯一。俗魔外道，不能破坏，尽你心所欲为。出入进退，无不如志，也无不合度。儒家所谓‘从心所欲不逾矩’者，其理可以路通也。”
而道之势的第二个层面则是劫数论，“天地之间，正邪二气，各有相当声势，正有正派，邪有邪党。自常理论，邪不能胜正，偶遇劫数到来，正人君子往往不能自全，邪气乘机倾陷，亦未尝不能败正。”正和邪，善与恶，以及治和乱，都有一个劫数，劫数未到，那道也就无从谈起，何仙姑曾经问钟离权，“秦皇如此残暴，师兄这样的道术倘能一剑了当，岂不为民除去一个大害头儿。何必零零碎碎、辛辛苦苦的做这等事情呢？”而铁拐李的回答是：“大凡劫数所在，休说免除不得，就要把劫数收小一点，期间缩短一些，也是断断办不到的。秦皇生性残忍，当然不作好事，然而这也不是他自己所能作得主的，老实说，他也不过是应劫而生，替劫数作个运行使者罢了。”铁拐李也说：“秦皇即位以来，自恃天命，残暴凶横，草菅民命，比七国时候更甚。果然这都是劫数所定，非关秦皇一人之事。即如秦皇本人，也是应劫而生的一个魔君。”而最后八仙过海的时候屠龙，却并未让玉帝高兴，'当有元始老君率同大弟子火龙、缥缈二真人，说明二龙大闹天宫和截断地脉二事，应得果报。”
劫数论可以看成是因果论，而将善恶看成是劫数，却容易陷入未知论，但是这里还有一个逻辑是：“当以尘世之刑，代替天庭之罚，君民两方都为劫数所支配，不由本身作主。”不由本身做主，由天庭决定，而天庭之命却是一种天道，所以道的最后一个层面自然是天道，天道看起来依然存在着一种不可知论，但是天道之存在，就在于廓清正邪、善恶、阴阳、治乱，“比诸尘世就是治乱两事，世不能常治而无乱，即可知天道不能有正而无邪！现在你我所见的蛟精如此凶狠残忍，以为杀不可恕，岂知天地之间此等万恶妖魔正不知多少，其生也原于劫数，其行事却也未尝没有一种因果的道理在内。”于是又回到了人心的终极，正如三姐所说，那些损人利己之事，“岂天道所能许可？”
为什么会有万恶，会有至邪，会有极阴，会有打乱？那就是失了天道，失了人心，“而自无心念可言，方才可以悟于大道”，所以张果老的末世论所看见的就是千年之后人鬼无别，人而化鬼，就是人心皆死，“人心至此，可称乱极。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。”但是这将来之事或许是一种预言，八仙得道，从形开始，至器，至术，至势，最后也遵于天道，得于人心，“自此天庭安宴，海宇澄清。天府既无事可记，本书也就此完结。”
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