2025-08-12《神打》：江湖术背后的二元对立
陈观泰和狄龙扮演的义和团勇士在西太后面前表演“神打”，只是电影的前奏，他们当然是来“打酱油”的，当然还包括扮演李莲英的田青，而刘家良导演的这部戏，主角的光环属于扮演萧千的汪禹。汪禹正式踏进电影界是在1972年，后来他在李翰祥的《北地胭脂》中成为主演，开始小有名气的他也成为了李翰祥的干儿子，之后在《早熟》中成为了主角，而在刘家良的《神打》中，由于汪禹生动鬼马的表演，尤其是“神打”成为“齐天大圣”，其表演惟妙惟肖，这部电影也成为了汪禹的经典代表，后来他还在《鹿鼎记》中扮演了韦小宝，塑造了多个功夫小子的形象，可惜2008年早逝，享年53岁。
汪禹几乎是靠一个人的力量撑起了《神打》，而刘家昌让汪禹出演机灵鬼怪的萧千，也是在阐述“神打”之“神”。神打就是被神附身，所谓神只不过是“装神弄鬼”的虚构而已，所以“神打”就是一种江湖术，甚至是江湖骗术，但是萧千跟着师傅志强闯荡江湖，并不是用这种江湖术谋财害命，而是为了生活，而且即使以“神打”为幌子，他们自己也有功夫在身，所以“神打”在第一个层面是为了满足温饱等私利的一种行为，不管上神也好，替人捉鬼也罢，萧千都是为了能得到几个铜板过活，所以他的一句经典是：“诸天神佛，还是财神最管用。”但是刘家良在电影中运用“神打”并不是为了展示这种江湖术，他更将它变成了惩恶扬善的手段，也由此“神打”从私人欲望满足变成了社会正义体现。
萧千看到流浪的小孩为了填饱肚子偷了馒头，被老板追打，于是他从陈家庄得来的钱财给小孩付钱；刘德瑞放高利贷让欠债的农民还债，并以此想获得他们的田契，萧千路见不平，恶搞那篮鸡蛋是小把戏，最后吞炭火，赤脚在火中行走，用热铁烙身上，才是“神打”真正体现江湖术，救下了那些乡民；替林家的后院捉鬼，不想揭开了鬼屋的秘密，最后成全了亚根和林小姐的姻缘……如此等等，“神打”的意义就有了正能量，虽然在萧千那里，这些惩恶扬善的行为并非是自己刻意追求的，但是刘家良将这些情节都设计成一种道德范本，在这个意义上就明显体现了一种二元对立思想。
| 导演: 刘家良 |
流浪小孩、欠债农民和因贫富差距得不到婚姻的男女青年，都是生活在底层，遭遇了生活的困境，萧千替他们解决问题，所惩罚的当然是那些大户人家以及有权有势的人，这就是一种二元对立，刘家良选择的几个案例就是为了建构这种贫与富、有权和没权的二元对立，这也使得“神打”在剧情的推进中有其和理性，而在这种二元对立中，刘德瑞所代表的就是社会的恶人，他们鱼肉乡里，他们为非作歹，他们甚至和通缉犯相勾连，这也使得他们成为了萧千用神打惩处的主要对象，最后萧千在师父的指点下，运用蛇神、虎神、龙神、水神、木神、土神、火神等各种神打功夫，不仅用一人之力击败了对手，而且让保安队缉拿归案，消除了社会隐患，使得“神打”具有了社会正义的目的——萧千“神打”之神有齐天大圣、东海龙王、关云长、天师钟馗、达摩老祖，这些也都成为了正义的化身。
在如此二元对立中展开情节，变得合情合理，但是电影也落入了一种窠臼，而实际上不管是导演刘家良，还是编剧倪匡，在设计剧情中如果将这种惩恶扬善的主题更具有社会性，也许电影会更有深度。电影“前奏”讲述的是“神打”的渊源，“清朝末年，神附身俗称神打，曾经轰动一时，据载他们刀枪不入，李莲英为博西太后欢心，特雇义和团在祭坛大显神威。”陈观泰和狄龙扮演的义和团成员在祭坛上，的确刀枪不入，而且还有洋枪，但是在西太后亲自检查了子弹后，射击洋枪的兵士似乎做了小动作，这也表明所谓的“神打”，所谓的刀枪不入，只是一种骗术。前奏发生在清朝末年，但是电影设置这样的前奏并非只是介绍“神打”的来历，也并非呈现“神打”的真相，而是具有一种历史书写的意义，而这种意义也延伸到了电影故事中：萧千和师父志强出现在镇上，时间已经是民国七年了，从清朝末年到民国七年，这些标识都凸显了故事发生的历史背景，但是在故事中，这种历史背景却又被抽去了，也就是说，这个惩恶扬善的“神打”故事可以在不同的时代发生，那么既然故事不需要历史背景，前奏中的清朝末年和电影开始时的民国七年，又有什么意义？甚至连介绍义和团的“神打”也完全可以删掉。
反过来说，“前奏”突出的清朝末年，电影标识的民国七年，完全可以成为故事更具社会性的一种表达，而萧千利用神打处理二元对立的社会现实，也更有让主题得以拓展的可能，毕竟这个时代是混乱、失序的，而这种状态也为解决“人鬼两界”的难体创造了更多可能——但是电影最后代表社会秩序的保安队捉拿通缉犯，又让故事具有了历史性和社会性，但一切反而被架空了，而且，民国七年的警察和保安队就是电影中呈现的模样？
《神打》电影海报
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