2017-09-04 《唐史演义》：龟奴龟子龟皇帝

但总由列祖列宗，贻谋未善，所以子子孙孙，累得吃苦，连乌龟都无暇做得，岂不是自作自受，近报在自身，远报在儿孙么？
       ——《第一回　溯龙兴开编谈将种　选蛾眉侍宴赚唐公》

唐朝，被历史公认为中国最强盛的时代之一，在这个大一统的王朝里，有政治清明、经济复苏的贞观之治，有四夷宾服、万邦来朝的开元盛世，即使在安史之乱、藩镇割据之后，亦出现了国势复振的元和中兴、会昌中兴和大中之治，那“九天阊阖开宫殿”的辉煌是史实，那“万国衣冠拜冕旒”的历史是名目，但是在隋朝灭亡唐朝建立的事业中，却延续着一种轮回的宿命，“不过天道好还，报应不爽，你要人家去做乌龟，人家亦要你的子孙去做乌龟。”

“汉经学，晋清谈，唐乌龟，宋鼻涕，清邋遢。”这似乎是一种笑谈，但是在蔡东藩看来，“唐乌龟”却准确反映了唐朝二百九十八年煌煌盛世之下的混乱，相传乌龟与蛇相交，非偶相从，所以把纵妻外淫的男人称之为乌龟，而对于唐朝来说，“唐乌龟”却是对一个男权统治国家的嘲笑，甚至从建立国家开始，这种“不明不白”的故事就已经开场了。隋炀帝本是沉湎声色之人，到隋炀帝十三年，各地揭竿而起，把隋朝变成了四分五裂的世界，而李渊和李世民将隋朝晋阳宫妃嫔作为侍妾，害怕隋炀帝来问罪，于是父子联结突厥，传檄各处，以“义兵”的名义发兵为乱，最后得江山，建立了唐朝，这种趁乱建国的行为，却是一种“唐乌龟”的做法，一方面是把让妃嫔作侍妾，是让隋炀帝做了乌龟，而另一方面，利用隋朝的败乱，让隋恭帝杨侑禅让帝位，也让杨氏王朝覆灭而成为羞辱的“乌龟”。

让隋朝做了“乌龟”，这并不是一种结束，而是“唐乌龟”全新的开始。李渊成为唐高祖，在中国大势已归统一的情况下，暂息兵争，整顿内治，“正官阶，定学制，修刑法”，再加上租庸调制度的实施，也的确让国家焕然一新，但是李世民发动的玄武门之变，却在流血中开始了宫廷争斗，“然推原祸始，实皆由高祖酿成之，立储不慎，已为一误，欲易储而复不易，又为一误。”将责任推给高祖，或者有失偏颇，但是立储中的失误的确激发了玄武门的兵变。作为唐朝的建立者，李世民功劳最大，但是李渊却把太子之位给了李建成，而李建成害怕战功赫赫的李世民对自己形成威胁，于是和弟弟齐王李元吉联合，一起排挤和陷害李世民，“至于出拒突厥，元吉畏缩不前，独世民从容谈笑，卒却强胡，为建成元吉计，亦当自愧弗如，收拾邪念，乃复下毒酒中，惟恐世民不早死，骨肉成仇，一至于此，是真李氏之大不幸也。”这其实是一种力量悬殊的决斗，经过长期的斗争，李世民集团逐步占上风，控制了局面，最终李世民设计在玄武门杀死了自己的长兄皇太子李建成和三弟齐王李元吉。

编号：C26·2161023·1335 作者：蔡东藩 著 出版：中州古籍出版社 版本：2016年01月第二版   定价：26.00元亚马逊11.70元 ISBN：9787534830884 页数：548页

在玄武门之变中，李世民一方面集聚自己的力量，另一方面也是使出了伎俩，他在李渊面前“密陈建成元吉，淫乱后宫”，而当玄武门之变之后，他又演出了情感戏，“世民仰首，见高祖露着两乳，便用口吮他乳头，眼眶中却簌簌下泪，淋湿高祖胸前。高祖也忍泪不住，世民益复大号。”蔡东藩一句“恐是假情”将李世民的谋变展现出来。而夺权之后的李世民倒是用他的文职武略，“订旧制，创新仪，定勋臣爵邑”，在励精图治中开创了贞观之治。

但是这权力争斗埋下的祸根，并没有因为李世民的功绩而铲除，相反，变成了之后一直被诟病的宫闱淫乱的序曲，“太宗高宗的时候，是唐朝极盛时代，宫闱里面，已是不明不白。”如何不明不白，先是李世民迷恋上了死去元吉的妻子杨氏，“世民就在灯月下面，定睛瞧着杨氏，但见她云鬟半卷，星眼微饧，穿一套缟素罗裳，不妆不束，更显出花容明媚，玉骨轻柔。”甚至在待得侍女出外之后，朱扉双掩，绣幕四垂，演出了龙凤配，想来元吉在玄武门之变中被杀，杨氏对李世民应有杀父之仇，但是在男女交媾中，一切的仇恨都变成了肉体的交欢，“男无行，女无耻，等一秽恶耳。”而这种行为在蔡东藩看来，不仅伤风化，而且对于整个国家来说，也飘散着淫乱之恶的气息，“好色为英雄所不讳，但既为弟妇，就是艳丽动人，亦岂可纳为嫔御，此在普通人民，犹知不可，况身为储贰，不日将登大宝乎？”而蔡东藩还叙写了唐太宗和萧太后的淫乱故事，萧太后是隋朝的亡国故后，虽然已是半老徐娘，但是当李世民看见她时，却风韵犹存，“眉不画而翠，面不粉而白，唇不涂而朱，眼似秋水，鼻似琼瑶，差不多是褒姒重生，夏姬再世”，于是浅挑微逗，眉去眼来，而渔色性成的唐太宗当时的想法是：“这真是天生丽姝，与我巢刺王妃杨氏，好似一对姊妹花哩。”

引用这一段不载入正史的淫事，蔡东藩的目的很明确，“直揭其事，所以惩淫也。”唐太宗李世民，这样一个聚英杰、定天下、平四夷的一代英主，在开创贞观之治的同时，却以如此“秽恶”的方式叙写了“唐乌龟”的羞辱史。一个是有仇隙的弟妇，一个是亡国之后，对于唐太宗来说，似乎也不是渔色性成的两件丑事，当武媚娘入宫之后，那“唐室志乱”便也翻开了新的一页。唐太宗迷恋武则天，命入后宫，“不醉自醉，不迷自迷”，但是这自醉和子迷却以讽刺的方式让自己成为“唐乌龟”里的一个注解。

对武媚娘勾去魂魄的除了太宗，还有太子，迫于太宗之威，太子只是潜入卧室偷情而已，“为卿故，发几白了，卿也应怜我呢。”这一种“烝父妾”的行为的确是另一种有违伦常的行为，而同时的高阳公主私会僧人，“辩机肆淫，出入无忌，公然与夫妇一般，且赐辩机金宝神枕。”也是一种宫闱淫乱的写照。而等到太宗逝世，高宗开始明目张胆，“这一夜的凤倒鸾颠，比那当年偷奸时，情形迥不相同。前时是喜中带惧，此时是乐极无忧。”其实这明着的媾和有违伦常，而武媚娘在出宫念佛之时，白马寺僧徒冯小宝早就让太宗变成了“唐乌龟”，“武氏自出宫后，薙去万缕情丝，颇欲一心念佛，无如春花秋月，处处恼人，良夜孤衾，时时惹恨，她哪里禁受得起？只好寻些野味，聊作充饥。”
 
而当武则天再次入宫之后，这一出宫闱之戏就变成了残暴的夺权之戏，蔡东藩说：“武氏计夺后位，如愿以偿，似亦可以止矣，乃必将后妃锢入别宫，严加监押，已属狠心辣手，甚且断其手足，投入瓮中，试问其具何心肠，乃至于此？禽兽尚不自戕同类，武氏直禽兽之不若。”而当武则天临朝称制之后，这种淫乱却并未停歇，“武氏愈老愈淫，逐日召幸二张，尚嫌未足，乃更广选美少年，入内供奉，创设控鹤监丞主簿等官，位置私人，另择才人学士，作为陪选，掩人耳目。”而蔡东藩将武则天“倾万民之财力，张一己之淫威”归结为天意，天意并非是上天注定，而是一种轮回，“是果唐祖若宗渔色之报也，岂非天哉？”

当李隆基“兴师讨逆，把韦武两族，及内外淫恶诸男妇，一律诛死”，似乎看见了“日月重光”，但是当那一个叫杨玉环的女人左右他生活之后，便也上演了“一出扒灰记”：“不管甚么名分，居然翁媳联床，同作好梦。”华清池里“软温新剥鸡头肉”的赞叹，长生殿上“愿生生世世，长为夫妇”的誓言，乃至最后马嵬坡的悲剧，其实都在注解着“唐乌龟”的不齿历史，当老年的上皇李隆基再次经过马嵬坡，作一曲《雨霖铃曲》，聊寄悲思，当临死之前听紫玉笛数声，调极悲咽，或者是一种至深的情感，却终是不明不白。

从太宗奸污弟妇，到武则天生性好淫，再到韦后恃宠，中宗点筹，玉环洗儿，禄山抓乳，“绿头巾成为家法，元绪公竟作秘传，乌龟乌龟，数见不鲜。”而对于这一种“唐乌龟”的历史，蔡东藩其实人为，是因为君王不能修身齐家，“玄宗纳子妇为妃，便生出许多祸乱，后来且受制于子妇，不能修身齐家者，宁能治国平天下乎？”为子不孝，为夫不义，为君不明，都是不能不能平治的证明，而那些女人虽然祸国，但是其真正的根源却在于此，之后唐穆宗“举乱臣贼子而封赏之”，敬宗“昼与内侍戏游，夜与后宫宴狎”，文宗“有心图治，终受制于家奴”，武宗“排斥异教，不遗余力，专心致志的迷信道教”，宣宗“借需药物”，懿宗“素好宴游，并耽音乐”，都偏离了修身齐家治国平天下的轨道，于是宦官专权，于是藩镇之乱，“内贼外贼，互相争阋，而乱日炽，而祸益迫，天下尚有不危且亡耶？”

而这一种国之混乱，何尝不是另一种意义上的“唐乌龟”？“龟奴龟子，玩弄朝纲，执掌兵政，于是此行彼效，你争我赛，乐得依样画葫芦，去挟制那乌龟皇帝。”当阉宦可以弑主，当将弁可以逐帅，还有什么规则，还有什么秩序，还有什么伦理？所以当最后朱全忠刺死昭宗，鸩死昭宣帝，“受了册宝，改名为晃，居然被服衮冕，做起大梁皇帝来了。”把二百九十八年的唐朝变成了真正意义上的“唐乌龟”，而这和隋朝灭亡是何其相似？“或谓唐之得国也由受禅，其失国也亦由传禅，冥冥之中，固自有天道存焉。然则祖宗创业，其果可不慎乎哉？”

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