2019-09-24《图腾与禁忌》：只不过是父亲影像的投射
因此，我可以肯定地说，宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在伊底帕斯情结之中。这正和精神分析学的研究中认为底帕斯情结构成了神经症的核心不谋而合。
——《在孩童时期重现的图腾崇拜》
那一匹马似乎总是进入到小孩汉斯的世界里，它会走进屋子里咬人，长着一张令人害怕的脸，所以对于汉斯来说，他总是希望这匹马能够跌倒。马会进入屋子里咬人，汉斯如果想要逃避，可以选择到外面的街道上去，但是他却拒绝外出，在他看来，似乎马无处不在，马在路边，马在身后，马在看他，马会咬人——无论是屋里还是街上，汉斯无法摆脱对马的恐惧，而这也使他变成了弗洛伊德的病人。
对马的恐惧到底来源于何处？马在汉斯的世界里是怎样一种映射？弗洛伊德在观察、研究和分析中找到了病症的原因，那就是汉斯对父亲的恐惧：马要咬他，无论是在屋子里还是在街上，都是因为他的身边一直有父亲存在，高大的父亲，冷漠的父亲，甚至掺杂着暴力的父亲，而当汉斯希望那匹马跌倒，其实就是想要去除这种无处不在的阴影，而汉斯曾经就是希望父亲能够离开——外出旅行或者死亡。通过弗洛伊德的努力，汉斯终于说出了内心对父亲的恐惧，而最后通过精神分析的治疗，汉斯也消除了对父亲的恐惧。
父亲是一匹马，或者一匹马是父亲，汉斯的恐惧世界里，父亲是一个无法根除的阴影，而这种动物化的结果在弗洛伊德看来，是恐惧父亲的某种转移，在这个病例中，其实不容忽视的一点是：汉斯母亲的缺席。在这种缺席状态中，汉斯既要对父亲有某种依赖，有一种崇敬的心理，又想要摆脱父亲的阴影，所以父亲的角色具有了双重意义，弗洛伊德分析认为，汉斯的恐惧症中具有一种不明显的图腾崇拜结构：一方面父亲变成了图腾，图腾于是成为了父亲的替代物，那匹在汉斯世界里出现的马便是一种图腾。父亲原本需要汉斯去仰慕和亲近，这是一种情感表现，但是当对父亲的敌意开始上升，他必须克服长期以来和父亲建立起来的情感，以减轻内心的冲突，所以他用一匹马来代替父亲，想象它跌倒，以此来发泄心中的敌意和恐惧。
这种图腾崇拜的内心结构，一方面具有敬畏的情感，另一方面却是一种恐惧，弗洛伊德认为，这两种心理状态其实正对应于人类对于“图腾和禁忌”的态度，而汉斯的父亲被贴上标签之后，也成为一种社会层面、宗教层面、艺术层面、道德层面的情结——俄狄浦斯情结，它成为一切的起源。将所有的起源都归结为俄狄浦斯情结，这种对于精神分析的某种泛化结论无疑是弗洛伊德在探究过程中的简单归类，其中甚至包含着一些猜测成分，但是从图腾和禁忌这一角度出发，寻找病例中的精神结构，弗洛伊德无疑是另辟蹊径，为他建立自己成熟而系统的理论创造了条件。
现代人的恐惧，并不只是现代人的病症，它一样出现在原始人的生活里，“从某种意义上来说，你或许可以认为史前人仍活在我们之中：我们不难看出，世上有些人无论在哪些方面都更接近于原始民族而与我们不同，因此，我们将他们视为原始民族的直系后裔或继承人。”这是弗洛伊德切入的一个点，在他看来，原始民族的心理和作为现代精神分析对象的神经病患者的心理存在着相似性，相似而成为继承，所以从返回原始部落的路径出发，弗洛伊德研究了他们的“图腾与禁忌”。以澳大利亚最年轻大陆上的土著人为样本，像是为这种继承关系找到了时间横切面。这些土著人和现代人在生活上自然存在着较大的差异，甚至和我们所想像的原始人也有明显的差异：他们部建筑房舍或固定的茅屋，他们不耕种任何土地，他们不懂得陶器制作的技术，他们几乎全依赖于追猎所得的各种野兽和挖掘的树根，他们也不知道有国王和酋长，他们的公共事务由长者处置……但是他们在弗洛伊德看来，最明显的一个特点是：“他们却尽其最大的努力，严厉而残酷地防范着乱伦的性行为。”
这种防范乱伦性行为的努力，在弗洛伊德看来，是因为他们具有系统的图腾崇拜心理，它取代了宗教和社会制度。弗洛伊德认为，图腾是宗族的祖先，也是其守护者，所以他们把图腾看成是一种象征，每个来自同一图腾的人都是血亲，都属于同一家族，这个结构的意义在于：一方面作为社会义务的基础，图腾崇拜延伸了部落关系，而另一方面，则严格规定同图腾各成员之间不可以有性关系。而正是防范同图腾成员之间的性关系，所以就防止了群体乱伦，而这种防止群体乱伦的行为便演化为“对乱伦的畏惧”——乱伦就是对于图腾的亵渎。弗洛伊德从澳洲这一土著延伸开去，发现了类似的“回避”习俗：在美拉尼西亚的一个部落里，男孩和母亲、姐妹之间交往有着种种的限制；在新喀里多尼亚，当兄妹在路上相遇时，女人必须闪入丛林中，而男的也必须头也不回地继续前行；在新不列颠的加泽尔半岛的土著居民中，女人婚后再也不会和她的兄弟讲话，也不提他的名字，迫不得已时也只使用比较隐晦的方式来加以表达。
| 编号：B87·2190319·1542 |
回避的目的，和图腾崇拜的意义一样，就是为了预防乱伦，而这也形成了另一个习俗，那就是族外通婚制——近亲结婚被有效阻止了。这是原始人的习俗，折射出原始人的心理结构，而在弗洛伊德看来，这种“乱伦的恐惧”一样在现代人世界里成为一种心理结构，尤其是在现代社会中，男人和丈母娘间的交往被施以禁忌，并非是母亲可能模仿女儿会使她爱上女儿所爱的男子，在弗洛伊德看来，这恰是一种“对于乱伦的畏惧”，而且从婴儿时期就表现出来，一般男孩最早的对象是具有乱伦性质的，比如母亲，比如姐妹，所以在成长过程中，男孩总是排除这种乱伦意识，当丈母娘出现的时候，她取代了母亲、姐妹的地位，男人可能产生转向自己原初恋爱对象的冲动，所以他们通过禁忌的力量来对抗这种冲动——这在弗洛伊德看来是“精神幼稚性”的表现，“他既不能解除童年时期充盈于心里的性心理情况，又不能回到这种状态中去。”恰恰是弗洛伊德在图腾崇拜之外关注的另一个核心关键词：禁忌。
他借用波里尼西亚部落使用的一个词来解释禁忌的双重性含义，“塔布”具有两个词义：一个是“崇高的”“神圣的”，另一个则是“神秘的”“危险的”“禁止的”，人类学家冯塔认为，从这个词和相关的释义中可以看出，它比任何神的观念和宗教信仰都要早，“它是人类最远古的法律形式”。为什么禁忌在“塔布”这个词的双重含义中得到体现？弗洛伊德认为，禁忌一方面是神秘的，它的背后往往有一种神的力量，所以遵守禁忌成为一种规范，一种“法律”，但是当有人破坏了禁忌，对于整个部落来说，则变成了一种“危险”，因为破坏之后的惩罚，并不仅仅是针对破坏者的，其他的人也经历了这种恐怖，他们希望通过赎罪或净化的方式来避免，也就是将禁忌的传递扼杀，从而来消除禁忌。禁忌本身是神秘而神圣的，而当禁忌被触犯，那个触犯禁忌的人也成为了一种禁忌，而这便是禁忌的双重性意义：“触犯禁忌的人由于具有了一种能诱惑他人仿效他的行为的特性，于是他就成为另一种禁忌”，而这背后是禁忌具有的潜意识力量，弗洛伊德认为，就是潜在的欲望：模仿，“他的行动无疑地将鼓励其他人去仿效，因此，他本身必须被隔离开来。”
触犯禁忌而成为禁忌，这便是弗洛伊德所说的矛盾情感，他以统治者的命运为例，统治者享有最高荣耀，在被统治者看来，荣耀也意味着对他们的禁忌，甚至这种禁忌也成为一种控制力。统治者和被统治者的关系这就好比父亲和小孩之间的关系，小孩对父亲有着遵从的心理，这种心里变成了禁忌，但是在禁忌的而背后却是一种恐惧之后的敌意，而敌意之存在，导致的矛盾心理，却让敌意成为触犯禁忌之后的那个禁忌。这很容易在统治者死后得到体现，一方面隆重的死亡仪式传递的是哀悼的气氛，而另一方面，它又“明显地泄露了自己企图掩饰的、已被伪装成自我防御的对死者的敌意。”这就是死亡的矛盾情感，作为禁忌双重性的一种体现，“禁忌”本身也成为一个矛盾情感的字眼。
图腾和禁忌，是弗洛伊德视野中原始人心理在现代人身上的充分体现，从现象到本质，他分析了图腾崇拜的三个起源，一个是唯名论的学说：原始民族将一个人的姓名看成是一种神圣不可侵犯的东西，认为是人格的重要组成部分，甚至将其视为构成灵魂的一个因素，由此而产生了图腾崇拜；一个是社会学理论，图腾崇拜的存在体现了一种社会制度，按照弗雷泽的观点，图腾制度是基于人类自然需要所形成的一种实用组织。而对于弗洛伊德来说，他更看中图腾崇拜在心理学上的理论。弗雷泽的观点认为，图腾是被当做一种灵魂的避难所，是为了使灵魂免遭迫害，他以“怀孕妇女的错误幻想”为例阐明这种“灵魂论”：“当一位妇女第一次知道自己将成为母亲的瞬间，这是一个奇妙的时刻，任何能够在此时影响她的事物都将很容易使她对于子宫内的胎儿产生联想或认同。因此，这种母亲的幻想就水到渠成地成为图腾崇拜的基础。”另一种心理学理论则来自于荷兰人威尔肯，他认为图腾崇拜和灵魂轮回的信仰有关。
而弗洛伊德通过多年的精神分析认为，图腾崇拜的心理学理论应该首先从乱伦畏惧开始，而这种畏惧最先是对于父亲的畏惧，接着通过动物代替父亲而实现转移，从而成为一种图腾。汉斯对于马的恐惧无疑是父亲代替的最直接表现，当图腾动物代替了父亲，其实就意味着图腾崇拜的两个重要制度得以建立，孩子对于父亲有一种恨意，因为父亲在权力欲和性欲上都成为他的一个障碍，同时，他又热爱并羡慕父亲，当他摆脱父亲之后，一方面，他满足了心理上的恨，另一方面，他可以继承父亲的权力——这当然是禁忌的矛盾情感体现，于是产生了罪恶感，为了减弱罪恶感让他们又想请求父亲原谅，而这种心理结构又为宗教产生创造了条件——“简单地说，神只不过是父亲影像的一种投射罢了。”
父亲是父亲，因为父亲是权力的象征，是图腾的原始符号，所以父亲又变成了国王，变成了神，于是在社会、宗教层面上“图腾和禁忌”成为了一种制度，所以弗洛伊德认为，宗教、道德、社会和艺术等的起源都可以汇聚在一种情结中，那就是俄狄浦斯情结：“禁止屠杀图腾和禁止与自己图腾的妇女发生性关系”，它在表现上就是变成了：杀害了父亲，娶母亲为妻。孩子杀死父亲是对于禁忌的双重反应，一方面满足了对父亲的恨，另一方面自己继承了父亲，他也成为一个禁忌，但是这是一种矛盾情感，“当儿子在尽最大的努力赎罪时，我们同时也看到了他达到了反抗父亲的目的。因为他被自己列为神，或者应该确切地说，他取代了父亲的地位。”
儿子和父亲之间的关系构成了弗洛伊德对于图腾和禁忌的解读方式，而这便成为一种潜意识，“在潜意识中对由于父亲关系所形成的种种习俗仪典和禁忌的解释为：当他们在从事某些被禁止的事情时，他们带有一种罪恶观念。他们对这些行为感觉悔恨。同时不再违犯，因为任何违犯这种禁忌都被认为绝无益处。”但是和原始人不同的是，这种神经症病人并不是“不受压抑”地把思想变成了直接的行为，他们往往用“压抑”的方式用思想取代行为，压抑而患病，潜意识终于没有成为一种意识，在这种原始和现代的彻底分野中，图腾是不是仅仅变成了一个回避的符号？禁忌是不是只是一种矛盾情感？“没有任何理由能使我在最后做出一个完善的结论。”当弗洛伊德拒绝做出最后的结论，似乎一切又滑向了未知论，父亲、神性、宗教，权力，以及欲望，也都在未知中变成了投影，当然，为弗洛伊德“进一步研究”提供了最源初的结构模型。
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