2019-10-09《古事记》：神祇呈于涤身
于是伊耶那岐命问其妹伊耶那美命道：“你的身子是如何长成的？”她回答道：“我的身子都已长成，但有一处未合。”伊耶那岐命道：”我的身子都已长成，但有一处多余。想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”
——《卷上》
这是“乾坤初分，参神作造化之首”的开篇，这是“阴阳斯开，二灵为群品之祖”的传说，当“卷上”打开“古事记”的神话，并非只是对神话谱系的简单记载，而成为造人的一种起源。伊耶那岐命和伊耶那美命是上古的两个神，却也是兄妹，当天神命令兄妹去造“漂浮着的国土”时，他们用了那一支赐予的琼矛在海水里搅动，当提起琼矛的时候，矛头滴下的海水便累积成了淤能碁吕岛。淤能碁吕岛的意思是“自然凝结之岛”，于是这个岛也成为从神话到人世的一个标志：告别了天神所处之所的无限，而在海水之中被凝结为一种生活的场所。
淤能碁吕岛可以看成是人时代的一个象征，从天地始分，再到诸神生成，从代表宇宙中央之主者天之御中主神，到代表宇宙之生成力的高御产巢日神，他们也便成为“阴阳斯开”的标志，再从别天神的五神，到由此生成的神世七代，可以说，在这个神的谱系中，他们所生活的高天原其实就是高高在上的住所，“所以出入幽显，日月彰于洗目；浮沉海水，神祇呈于涤身。”日月海水，产生了世间种种，但是涤身而现的诸神，如何创造人类？当伊耶那岐命和伊耶那美命兄妹背负天神使命开始造漂浮着的国土时，他们应该被视为人类的最初祖先。
琼矛滴下而累积的淤能碁吕岛是人类的第一个住所，这是人类开始的地理标志，接着兄妹俩的对话，完全从神的谱系中挣脱出来，一方面，他们的身体具有了人的特征：男人和女人，伊耶那岐命因为对于妹妹伊耶那美命的身体存在疑惑，所以吻了那个问题：“里的身子是如何长成的？”身体之长成，是神的一种意志，是出于完成状态，但是这个身子在兄妹那里是截然不同的，伊耶那美命说“有一处未合”，而伊耶那岐命自审而看到“有一处多余”，一处未合和一处多余正是男女最显著的标志，所以在他们一问一答之中，人就已经出现了，或者说人的问题意识和自我意识已经产生了，这一伟大的发现直接让神时代走向了人时代。
但这并不是点到为止的疑惑，伊耶那岐命继续探究，就更进一步，“想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”男女不仅有着明显的不同，而且具有了欲望意识，这是一种本能的体现，而这一本能的结果是“产生国土”，也就是从“自然凝结”的淤能碁吕岛这个所造之岛要变成国土，就是有一种世代居住的源初意义。但是在这个男女启蒙的性意识里，另一种意识也慢慢出现，但是这种意识却不是自发的“天神得知了兄妹的这个想法，于是开始占卜，最后的结论是：“因女人先说，故不良，可回去再说。”所以先前将所余处填塞未合处“媾和”而生成的国土不具合法性，于是再生淡岛，而先前自我意识下的那个孩子“不在所生诸子数中”。
因为伊耶那美命先提出了自己“一处未合”，所以取消了他们生育而成的孩子，而重新再生的淡岛以及之后的七个岛，成为最初所生合法的国土，也成为日本八大岛国的来源，在这个意义上来说，作为神的伊耶那岐命和伊耶那美命无法摆脱的恰恰是一种人伦观念：重男轻女。而这种观念当然来自于中国文化。《古事记》的序中说：“乃放牛息马，恺悌归于华夏，卷旌戢戈，舞咏停于都邑。”也就是说，日本文化的源头就在于华夏文化，这在卷中的“应神天皇”中也有记载，当时应神天皇品陀和气命在轻岛的明宫治理天下，有人进贡来，而贡品便是《论语》十卷和《千字文》一卷，进贡者是和迩吉师，天皇在进贡之前就说：“若有贤人，亦上贡。”也就是说，当他听说是和迩吉师，便认为他就是贤人，贤人所进贡的《论语》和《千字文》便成为日本文化渡来的标志。
| 编号：S41·2190513·1573 |
伊耶那岐命和伊耶那美命是人类的先祖，而人类从一开始就被男女观念所左右，但不仅于此，当兄妹生岛一十四处，神三十五尊，神的谱系继续生成，但是已经不再具有神世的和谐氛围，各种矛盾开始产生。伊耶那美命的儿子因为不被纳入体系，于是哭泣，因为哭泣又生成了泣泽女之神，而伊耶那美命竟然拔出剑斩落了儿子迦具土狰的首级，斩落而生成八神，这是不是使人类一开始就进入了暴力世界？伊耶那岐命和伊耶那美命作为神，也像人一样会死去，而且也和中国古代所描述的那样，去了黄泉之国，在那里伊耶那岐命见到了妹妹，他看见妹妹身上蛆虫聚集，脓血流溢，于是又开始了造神，“大雷在其头上，火雷在其胸上，黑雷在其腹上，拆雷其阴上，稚雷在其左手，土雷在其右手，鸣雷在其左足，雷在其右足，合计生成雷神八尊。”雷神八尊无疑也是从暴力和死亡中产生的。
兄妹的矛盾在死后也没有得到停息，伊耶那美命去追哥哥，而伊耶那岐命则用石头堵住了黄泉路，当二神隔石对立的时候，他们的诀别也是用暴力的方式演绎的，伊耶那美命说：“我亲爱的兄，因为你如此行为，我当每日把你的国人扼死千名！”而伊耶那岐命则反击说：“我亲爱的妹，你如这样，我每日建立产室千五百所！”一个是每日要杀千人，一个是每日要生千五百人，于是兄妹就在这无休无止的对立中，甚至将人的生命当做了复仇的工具。不仅于此，他们的矛盾也激化在各自的谱系中，伊耶那岐命住在多贺，而伊耶那美命的儿子建速须佐之男命想去母亲的国，当被阻拦的时候，他便开始了报复，一方面他在闹事中使得天衣织女被梭冲了阴部而死去，另一方面他直接向天照大御神进攻，惊恐的天照大御神关闭了天之石屋的门，致死诸神所住的高天原一片黑暗，成为永久之夜，“于是恶神的声音如五月蝇似的到处起哄，种种灾祸都起来了。”
在黑暗的高天原，在恶声统治的神国，诸神开始商议，他们要惩罚建速须佐之男命，“使出祓罪献物干台，并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。”但是天照大神还是躲在里面，世界依然黑暗，于是一个叫天宇受卖命的神骗她出来窥看，另一个叫天手力男命的神则将她拉了出来，这个时候黑暗才真正过去，于是世界又迎来了太阳。从黑暗到光明，是神内部的矛盾，但是这一种权力的争斗却带有更多的人性特点，而《古事记》在描述上古神话的时候，也从自然神话中插入了更多具有民间气息的传说：当黑暗降临的时候，中间有一段照镜子的描写，当时的天儿屋命和布刀玉命举起镜子给天照大御神看，使得天照大御神看见了光明，而这一章节就起源于民间故事：据说有一位商人买了镜子回家，当妻子看见镜子，看见镜子里的自己，认为是丈夫在外面有了女人，于是去地方官那里。窥见而生成的镜像，对于商人之妻来说是误解，对于天照大御神来说，也是一种诱惑：正是在窥镜的诱惑中，天宇受卖命和天手力男命将他从躲避的天之岩户中拉出来，世界才重新看见了太阳。
这种取自民间故事的传说，似乎也印证了神是人时代的一种产物，另外在之后的描述中也有民间故事的影子，有一位老翁描述八岐的大蛇，“它的眼睛像红的酸浆，身体一个却有八个头和八个尾巴。又在它的身上生着苔藓桧杉之类，身长横亘八个山谷，八个山峰，看它的肚腹常有血，像糜烂的样子。”大蛇是邪恶可怕的，但是它的眼睛却像“红的酸浆”，无疑具有民间故事的特色，“酸浆之实鲜红可爱，为儿童所喜，但以形容大蛇的目光，则是很特别的。”卷上所记载的是日本诸神的由来，从天地始分的阴阳二仪，到十七世的神，从伊耶那岐命和伊耶那美命兄妹的生人到不可和解的矛盾，从雷神八尊再到五部族的神，这些神构建了日本的诸神谱，而从神时代到人时代，从诸神到天皇，似乎并没有给出一种明显的转变过程，但是在神的世界里，人的影子已经所处可见，这似乎也是“浮沉海水，神祇呈于涤身”的一种用意。
而神时代的暴力、死亡和阴谋，在从卷中开始的“天皇”时代里，处处留下了影子。垂神天皇时代，他所生的御子一共十六位，其中王子十三位，在十三位王子中便有了父子反目、兄弟阋于墙的悲剧。天皇娶了沙本毗卖命为皇后，于是，沙本毗卖命的兄弟沙本毗古王拿了一把小刀，告诉妹妹用这把刀趁天皇睡觉的时候刺死他。刺杀没有成功，天皇发现了阴谋，于是兴兵前往讨伐，而沙本毗卖命因感念兄弟之情，逃到了兄弟所在的稻城，因为当时王后已有身孕，所以天皇没有进攻，而是迟延了三年，当孩子出生，沙本毗卖命将汉字放在稻城外面，天皇虽有怨恨，但是因为对王后有情，于是放弃了进攻。等到儿子长大，因为在火烧稻城的时候所生，遂取名叫“本牟智和气王子”。这是用恩爱化解怨恨的故事，但是在景行天皇时代，倭建命杀死云建则完全变成了阴谋。倭建命西征时想要杀出云的云建，为了达到目的，他和云建的朋友结交，接近了云建，两个人似乎也成为好友，倭建命然后将自己的假刀放在了和云建一起洗澡的河边，倭建命先从河里上来，和云建的刀对换了，当云建从河里上来，佩戴了倭建命的假刀，当倭建命建议比刀时，云建却无法拔出那把假刀，于是被倭建命杀死，从而倭建命的西征取得了平定的胜利。
允恭天皇时代，当天皇驾崩后，木梨之轻太子即帝位，但是在继位之前，太子曾和同母的妹妹妹轻大郎女私通，于是这一丑闻导致朝中百官和天下百姓都背离轻太子而归附他的兄弟穴穗王子，在这种情况下，轻太子进攻穴穗太子，兄弟爆发了激战，最后轻太子失败，被流放到伊余之汤，在流放中轻太子唱起了歌，表达了不再回家的决心，“白玉似的我的妹，明镜似的我的妻，即今就在此地，还归什么家，怀念什么故乡！”最后和自己相爱的妹妹轻大郎女同时自杀。为了爱情被驱逐出故土，不想回家的他以死亡的方式从这一幕宫廷激战中退出，这或者也是一种深处王位的统治者的无奈。而获胜的穴穗太子，同样演绎了另一幕宫廷悲剧，他继位之后，使得日本进入了安康天皇时代，好战的性格似乎没有改变，他杀了大日下王娶了王的妻子长田大郎女。大日下王和长天大郎女有一个七岁的孩子目弱王，当他在殿下游戏的时候，天皇对皇后说：“你的儿子目弱王到了成年的时候，知道我杀了他父王的事情，怕要有邪心吧。”这一句话被目弱王停进去了，还没等到他长大，他便等天皇入睡之后拿起大刀将天皇斩首，之后逃到了夫良意富美的家里去。天皇的弟弟大谷王子为了替天皇报仇，不仅兴兵围攻夫良意富美的家，而且还杀了对这件事毫不关心的兄弟黑日子王和白日子王，而被围困的夫良意富美在走投无路的情况下，刺杀了躲避而来的目弱王，之后自己刎颈而死。
伦理之乱，兄弟之战，暴力无处不在，似乎都可以上溯到神时代的种种丑闻，也使得日本的“古事”有了神的版本。但是在天皇的征讨与平乱、皇室逸闻与传说中，也有暴力之外的其他传说，特别是对于日本制度、风俗的形成具有探源意义。崇仁天荒时代，日本疫病神性，于是天皇求梦于神，而大地主大神在梦中显现，告诉他：“去找意富多多泥古来，给我祭祀，那么神的灾祟不起，国也可以平安了。”于是天皇开始了祭司，他命意富多多泥古命为斋主，又命伊迦贺色许男命制作了许多祭祀用的陶器，给天神地衹之社，规定了祭祀的制度，又献赤色的栢矛于宇陀墨坂神，黑色的梔于大坂神，又对坂上之神，河濑之神等献奉币帛，“因此疫气悉息，国家平安了”。仲哀天皇时代，皇后息长带比卖命为神所依附，妇女被神依附成为女巫，便成为日本神道教的起源，而神功皇后也成为日本历史上最杰出的女巫，她在天皇面前说神的教示：“西方有一国，黄金白银，以至种种照耀人眼睛的珍宝，其国多有，我今将其国赐给你们。”那时的天皇不相信她所说的话，认为向西没有国土只有大海，于是惹怒了神，而神功皇后最后也“升遐”而去，懊悔而惊恐的天皇于是下令举行天上罪、地上罪的赎罪仪式，于是神对他说：“凡此国土，为此王后腹中的王子所应治的国。”在诸多天皇中，仁德天皇是最为亲民的，有次他登临高山看见国中不见炊烟，认为这是因为人民生活在贫穷之中，于是做出决定：“自今以后三年间，其人民的租税劳役悉皆免除。”即使皇宫大殿破坏雨漏了进来，他也不修理，迁到不漏雨的地方，几年之后，国中“炊烟满焉”，所以他被称为“圣帝之御世”，他死去之后的谥号，也被称为“仁德天皇”。
《古事记》作为日本奈良时代的文学典籍，记载了日本的神话和传说，记述了天皇的征讨和平乱，《序》说明了编写此书的目的：“于是天皇诏之：朕闻诸家之所赍，帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪，当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭，斯乃邦家之经纬，王化之鸿基焉。故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪定实，欲流后叶。”也就是说为了“正先纪之谬错”，但实际上，不管是上卷关于诸神的神话还是中下卷关于天皇的历史，都不能称之为一种“正实”的史学著作，它更多夹杂的是虚构和传说，于此意义来说，《古事记》的最大意义是对日本源流风貌进行巡礼，而其中的儒家思想、权力争斗、阴谋论，似乎也昭示了日本民族心理的形成过程，“实知悬镜吐珠，而百王相续；吃剑切蛇，以万神蕃息欤。议安河而平天下，论小滨而清国土。”倒也不啻于是一部寻找日本文化起源的“菊与刀”。
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