2022-06-28《浮士德》：人人都是提线木偶
最后是逃离：钟声响起，浮士德烧掉了书，然后打开了门，远离了那个27号像是死寂的地方；最后是死亡：浮士德奔跑到大街上，一辆疾驰的汽车撞倒了他，没有挣扎，一大片血便流了出来；最后是贪欲：老头在事故现场抽出浮士德的一条腿，然后用塑料包好，当做火腿一般逃离了现场；最后是诡异，警察赶来，打开了车门，但是里面却空空如也……最后的场景，是从剧场返回到现实，是从浮士德变成普通的公民，是从灵魂的交易回到人的肉身，但是猝然而至的事故，被抢走的肢体，缺省的凶手，让一切成为了那部剧的一部分，而这种延伸甚至对现实的侵入，则让浮士德成为每一个人无法逃离的命运。
改编自经典的《浮士德》，杨·史云梅耶要注入怎样一种暗黑元素？一方面他将这个关于灵魂交易的故事放置在了现代社会，这是一种对经典的修改，其意义就在于发现现实生活中的“浮士德”形象：自始至终没有交代关于男人的具体工作和生活，没有出现男人的名字，也没有描绘男人有关的故事，一个男人，似乎是被抽离出来成为了“浮士德”，这是一种普遍化的构建——他只是在地铁出口拿到了传单，他只不过是好奇打开了地图，他只不过探秘去了27号，于是，他的命运被彻底改变了，即使在寻找和进入27号的过程中，他数次可以自由出入，但是最后还是重新走了进去，在一把把钥匙打开的世界里，他其实在无法离开，就像最后的宿命，离开只不过是加速了肉身之死亡。另一方面，“浮士德”又绝非仅仅是这一个男人，那些旁观者，那些引路人，在某种意义上也是魔鬼的同谋者，正是他们也成为一种普遍存在，所以浮士德难以逃离魔鬼的陷阱，最终成为了无法超越自身命运的祭品。
但是，在这个现代社会发生的普遍故事里，浮士德又具有一种戏剧性：一个没有名字的人如何被命名为“浮士德”？一个正常生活的人如何难逃浮士德的命运？现代社会的浮士德寓言又具有怎样的讽刺意义？从个体来说，男人成为浮士德，似乎是一种诱惑使然：他是在地铁出口遇到了发送传单的两个人，随手拿到了传单，看了一眼他就揉成纸团扔了。如果按照这样的处理方式，那么他还是回到属于自己的生活轨道上来。但是，就是在人群中多看了一眼，他便成为了浮士德——就在他等红绿灯的时候，转过身看了一眼那两个散发传单的人，在即将拐过街角的时候，他再次转身回望，这两次的行动说明了他的好奇，更是将他关于浮士德的本性暴露出来，仿佛是一种邪念，已经成为他无法摆脱的一部分，由此，男人进入到了魔鬼设置好的陷阱里。
他回家，看到了抱着小孩的妇人下楼，一只手却拖着一个布娃娃；他上楼，发现了屋内的一只鸡，然后将它赶下了楼；他开门进去，发现鞋底都是鸡屎，于是用扫帚将鸡屎扫干净——但是那只鸡却在楼下被人抓住了，而抓住的两个人正是散发传单的人，他们是魔鬼的化身，他们就是在男人回头的时候选中了他，也正是从那个时候开始，男人成为了“浮士德”，而一只鸡、两个男人便成为了一种诱惑，就在浮士德吃面包的时候，发现了面包里有一个鸡蛋，出于好奇，他拿出了那个鸡蛋，并敲开了鸡蛋，但是就在那一瞬间，房间里的灯灭掉了，再次亮起的时候，在楼下男人抚摸着鸡，在鸡的叫声变得温柔的时候，浮士德开始了一种寓言式地寻找：他再次打开传单，再次注视传单上的地图，然后通过城市地图确定了那个画着红圈的27号，第二天，他按图索骥去找地图上的27号，结果发现那是一个死寂的地方，门口的垃圾已经腐烂，甚至都变成了蛆虫，但是已经成为了浮士德的男人，还是被魔鬼牵引着，一步步进入里面，一步步走向自己的浮士德命运中。
| 导演: 杨·史云梅耶 |
从现实到地图上的27号，就是进入一个寓言：用钥匙打开一扇门，里面有一本被烧过的书，他披上了黑色斗篷，戴上了围脖，贴上了胡子，对着镜子化妆，还伸出舌头做出怪动作，那一刻他真的变成了浮士德，一个成为剧中人的浮士德，一个自我镜像的浮士德，这是一个从被动引入到主动成为浮士德的人。但是他马上意识到这只是一出戏的前奏，于是又脱掉了外套，又卸下了胡子，又成为了现实中的自己，但是他用小刀划破幕布，进入到幽暗的通道，再次用钥匙打开了一扇门，里面是一些瓶瓶罐罐，里面的炉火正旺，在器皿里他发现了一个孩子的泥塑，于是他在纸上写上符号，然后揉成一团，用刀隔开泥塑孩子的嘴，并将纸团塞了进去，结果泥塑复活，之后孩子的脸不断成熟，成为了大人，而大人马上又变成了魔鬼的模样。
起初是自己变成了浮士德，而浮士德之存在，必须让魔鬼在场，泥塑的孩子从物变成了魔鬼，就在于那一张纸团，而这个过程分明可以看做是浮士德给与了魔鬼灵魂——而不是相反，在某种意义上说，浮士德具有的魔鬼特性是自我赋予的，这也就意味着魔鬼不是他的对立面，不是引诱者，而是自我的一部分，那个在他面前真正出现的泥塑魔鬼就是魔鬼最常有的形状，而这个魔鬼就长着浮士德的一张脸，只不过比他更多了獠牙的恐怖。从这里开始，浮士德开始了和魔鬼的同体，而魔鬼之发现，一方面是在和所谓的上帝争斗中不断形成的，上帝和魔鬼之间的冲突也使得魔性本身丰富起来，另一方面，浮士德也在这种魔性的增长中最终将自己带往了一个贪欲的世界。
起初的浮士德还是一个个体的存在，他想要满足的欲望也仅仅为了自己，“我不想这样生活了，要给予自己自由……”这便是自我的一种突破，所谓的自由就是自我控制自己，装扮成浮士德就是这种自我的改变；但是在拿到了那两个男人故意留着的袋子，打开而发现炼金术之后，浮士德想要改变的是整个人类的命运：“我是浮士德，我要唤醒一切知觉，我愿意为了追求它而放弃生命……”他不停地抽打着地上的符码，当符码变成墙上的符号，他又不断抽打墙壁，这是从神启变成炼金术的转变，在抽打中，他来到了黑暗的森林，他登上了群山巅峰，他进入了冰天雪地，在环境不断变化中，他的确代表了上帝之对面的存在，这是一种邪恶，但是抽打本身更是邪恶式的毁灭和创造，“我不会停止自己的脚步。”孤绝于自我的革命，另一个自我形象的魔鬼终于和他站在了一起，“我是魔鬼的追随者，我不能让你生活在没有他的世界中，来参与我们的表演吧，我们来夺走他的灵魂，消灭上帝的预言——这是灵魂的赌博，你是唯一面对上帝的人。”
病态的存在到底意味着什么？它是对生命的摧毁，是对自由的奴役，是对美好的破坏，“花神”之神化的命名也最终走向了无法逃离的死亡地狱。
《浮士德》电影海报
浮士德和魔鬼同体，更要在和上帝的面对中消灭上帝的预言，这便是浮士德从一个个体变成了人类的代表。那出戏拉开了帷幕，而不管是上帝还是魔鬼，都以木偶的形象出现，那时的浮士德还没有真正进入戏中，他只是以旁观者的身份看见这出上帝和魔鬼争斗的戏，甚至浮士德还还原成了一个现实中的人，他离开了剧场，离开了27号，来到了大街上，但是欲望却无法消除，他一步步陷入了更深的贪欲之中。在咖啡店里，他吃着包子，看到了拿着人腿的老人，一条狗疯狂追逐着老人想要抢走那条腿——人的腿变成了一种争抢的食物，是不是一种丧失了人性的欲望，而这也成为了浮士德命运的预言；侍者给他的包子里有钥匙，用钥匙浮士德打开了桌子上的空，里面喷出来的是美酒；再次回到剧场，幕布拉开是一群芭蕾舞演员，她们舞到了乡间，然后喝汤然后入睡，拖拉机司机窥视着她们的大腿，这是另一种欲望的展现……在欲望编织的世界里，浮士德终于将灵魂卖给了魔鬼，和魔鬼签下了交易的契约，这是真正堕落的开始——从此，浮士德变成了一个木偶。
从一个人到作为演员的浮士德，从自我世界里发现另一个自己，浮士德之转变还只是在一种文本的维度，但是当他变成了木偶，不是进入戏剧之中，而是彻底戴上了面具，那个真实的自己在木偶中，而木偶被线提着被操纵着，这是完全丧失自我的开始：那提线似乎让他呈现出一种吊着的状态，无法触及地面的尴尬让他变成了傀儡，但是浮士德以为和魔鬼签订了交易协议，魔鬼就应该为自己服务，魔鬼性超越了自身的人性，于是一切发生，都变成了自身魔鬼的操控和毁灭：他把国王和王后推向了大海，他追逐着女人想要所谓的爱情，其实那只不过是魔鬼变身的女人……
出卖了生命，出卖了灵魂，对于浮士德来说还剩下什么？爱上魔鬼变身的女人，似乎对他是一种羞辱，但是这种羞辱何尝不是自我的施虐和受虐？也许是他内心发现了最后的人性，终于他喊出了：“不能再这样追求享乐了。”终于他用自己的学问试图战胜魔鬼，“邪恶根本不会懂得比我多……”但是在人性中魔性的控制下，在灵魂都被出卖的可耻中，自我拯救只是一种虚无，他烧掉了书，他在钟声中忏悔，他后悔与自己的贪欲，但是已经无法再逃离了，返回现实，返回自我，最后是肉身的毁灭，当那一条腿变成老人争抢的目标，当杀死自己的凶手成为空无，浮士德的命运就是一个自设的寓言：他是自我的引诱者，他是邪恶的同谋者，他是魔鬼的追随者——而每个人都是浮士德，都是提线木偶。
[本文百度已收录 总字数:3710]
文以类聚
随机而读
暂无留言，快抢沙发！
