2023-05-24《论“创世记”》：第一个人起源于神
由于“起初”这个词在这里不是指时间的开端，所以它像是在指某种秩序。
——《论摩西有关创世的叙述》
“起初，神创造天地”，《圣经·旧约》道出了“创世”的第一个标记，当“起初”成为一种创世的叙述，它是在时间意义上的开始？它是世界被创造的起点？这是摩西所说的一句话，当“全智的”摩西在圣灵激励下说出这句话，其实也变成了一种“神意”，而正是在“神意”中言说了“起初”，正是“神意”创造天地，于是婓洛在“寓意的解释”中，也将其当成了对《创世纪》的一种神学解读。
“起初”对于神来说，发生了什么？那便是“创造”，可以说，起初就是“创造”的标记，起初之创造就是将天地之出现的世界和未出现的世界被划分开来，或者说，“创造”就是区别了世界前和世界后，所以在这个意义上，“起初”并不是时间意义上的开始，因为时间是和世界一共出现的，甚至时间是神创造了世界之后再创造的，不管怎么说，时间也是世界的一部分，在世界之前没有时间，当世界产生之后，时间就变成了“由世界的运动所决定的、可度量的空间”，神之所以创造时间，是在世界被创造之后需要一种“秩序”——“起初”神创造天地，在秩序的时间中它便可以表达为：“神首先创造天”，然后是地、水和人，所以天被首先创造就是一种秩序的表现，“它是被创造物中最优秀的，也是从存在物中最纯洁的部分中造出来的，它注定要成为明显可见的诸神的最神圣的居所。”神按照秩序创造，是因为一切都在制造者的设计中，秩序消除了混乱，秩序产生了美，“因为只有这样，这些事物才能完全精确地塑造出来，才能不偏离其运作的道路或者不互相冲撞。”
当“起初”成为秩序的标记，当时间成为创造的世界的一部分，神的“创造”本身就区分了世界前和世界后，也区分了神的世界和被创造的世界，而这正是婓洛对《创世纪》进行“寓意的解释”的一个基点。神为什么要创造世界？在创造之前是什么样的？在提出这个问题的时候，婓洛通过摩西之口就已经触及了世界的起源问题，在这个问题上有两种观点，一种是立法家“直截了当、不加修饰地制定出一套为其民众公认为正确的礼教准则”，这种直接性缺乏哲学家式对原因探索的艰苦努力，它是一种既成论；另一种则是把真相隐藏在虚构的神话中，它完全变成了虚假和欺骗，摩西摒弃这两种做法，他关于创世的说法涉及的是世界与律法的和谐，“又谈到遵守律法的人是一名忠实的世界公民，按照自然的意愿，规范他的行为，而整个世界本身亦照此管理。”
这个摩西所说的世界与律法的和谐就涉及到世界的创造者，有人宣传世界没有开端，世界是永恒的，所以神只是“巨大的无活力的东西”，如果世界没有开端，神也在这个世界上，那么何来“起初”的创造？何来时间就是世界的一部分？“摩西，由于他已经达到哲学的顶峰，并且已经领悟了关于自然的学问中最伟大而又最基本的部分，必定会承认宇宙须由两部分组成，一部分是主动的原因，另一部分是被动的物体。”婓洛认为在达到了哲学顶峰的摩西看来，神就是创世主，就是天父，它架构起主动的原因和被动的物体，实现了世界的创造，完成了“起初”开始的秩序建立：“主动的原因”就是最完美、纯洁的宇宙理智，它超越德行、超越知识、超越善良本身和美本身，而这个原因就是“所有事物中最有益的，必不可少的，激发虔敬的东西”，即神意；而被动的物体就是本身不具有生命和运动的东西，只有理智能够使它产生运动，最后变成最完美的杰作，这便是“世界”。
主动的原因是完美的神意，被动的物体是在理智中产生运动的这个世界，具体而言，神意表现的理智是由理念构成，理念“在神圣的逻各斯中没有别的位置”，也就是说，神圣的逻各斯是这个有序构造的创造者，它是创造宇宙的潜能，“除了真正的善没有其它任何东西可以作它的根源。”由理念构成的理智世界在这个世界之前就已经存在，而为了创造这个世界，神就要创造出一个摹本，这个摹本不会偏离理智的原型，但是神之创造，还将要被动的物体放入其中，也就是感性之物，它们是“照着只有理智才能识别的原型被造出来”，于是，我们的感觉所能感受到的世界才被造出来，而这便是秩序的产生，“变成与先前所有性质都不同的东西，变得有序、有质、有生命、—致、相同、相似，有完善的调适与和谐，转化为所有那些更优秀的式具有的性质。”
由理念构成的理智世界体现着神意，是神圣的逻各斯，感性之物是通过这个摹本而被创造出来，它被创造被识别成为秩序和和谐的一部分。很明显，这样的哲学观点无疑是婓洛对古希腊哲学的借鉴，作为犹太思想家，斐洛将犹太教义与柏拉图哲学、斯多亚学说相结合，开辟了犹太教与希腊哲学相结合的道路，他正是沿着这样的道路，在对《创世纪》进行寓意的解释时，导向了犹太教与基督教的联系，于是在对人类灵魂的历史及其与神的联系作出解释时，新的精神代表——基督教便切入了这一历史场景——它甚至变成了生活于罗马时代的婓洛的一种“创造”，婓洛建立神学的一种秩序，“神在动手之前，先设想出它各部分的模型，从而构筑并完成一个只有理智才能识别的世界。然后，以此为原型，我们的感官所能感受到的世界才被造出来。”
那么，神是如何从“起初”构筑世界的秩序，神圣的逻各斯是如何创造感觉世界？“起初”是世界之前和世界的区分，是无形体的不可见的天和地先于有形体的可见的天和地，“起初”的创造就是“生命气息”和“光”通过“神的灵”来显现的：光明和黑暗被分离开来，时间诞生，“当光明产生，黑暗被逐出它的路径而退隐，黄昏和拂晓被确定在光明与黑暗之间作为界标时，由此而来的一个必然结果就是时间尺度的产生。”在这里，婓洛引用经书上的说法，“有晚上，有早晨，一日。”指出这不是“头一”日，而是“一”日，也就是说，这并不是神创造的开始，“一”日所表明的是理智世界的唯一性，因为数目“1”是和自然有着亲属关系。只有到了“第二日”，神才开始创造有形体的世界，无形体的世界被定位于神圣的逻各斯之中，有形体的感性世界就是依据无形的原型诞生。
| 编号：B32·2230306·1926 |
“起初”所创造的便是天，整个一日的空间和时间都赋予了天，因为天是最优秀的部分，因为天在感性物体中拥有尊严的地位；之后巨量的水被倾泻在大地之上；之后神安排大地上的青菜和谷物，以及供牛羊和人类作食物的东西；在第四日，神给美丽多彩的天空定位——在这里，婓洛对数字4的解读，其实也是对古希腊哲学的一种“移植”，在他看来，4这个数目具有“奇妙的性质”，它是最先显示物体的性质，因为在几何学中，1是一个点，2便是一条线，3代表的事一个面，而加上作为深度的4，就变成了一个物体；宇宙有四种元素，一年有四季，诸如此类，所以造物主要在第四天用最完美、最神圣的装饰物装饰天空。装饰的意义是给未来的事件一个标记，于是在第五日，神着手塑造生物——数目5代表着五种感官，所以和胜过死物的生物有关，“造物主把物体的特殊方面指定给它们，也赋予个体有尝试它的能力，使之能鉴定被其注意到的对象。”
从“第二日”到“第五日”，从天地到生物，在完成这一切之后，神开始创造人，而创造人在婓洛看来，更明确地体现了神圣的逻各斯这个原型对于感觉的支配，也更完美地体现了发生秩序。但是在人的创造中，有不同的说法，一个是说人按照神的形象和样式被造出来，另一个则是神创造出人，第一个人和神的形象一样，在这里形象就是指理智这个灵魂的最高成分，也就是说，人按照神的形象被造出来，就是指人具有神的理念，“神在把人造成与他自己一道分有理性这些最优秀的天赋”；而神创造的人，则是在这个理念之下创造有形体的人，有感觉的人，甚至是有原罪的人。在这里婓洛指出神说“我们要造”时对于造人的三个原因：第一个自然是将理性赋予人，“让人在产生时不缺乏任何生资而美好地生活是神的意愿。”第二个原因，是在人产生之后看到所有为生命必需的给养，“自然似乎呼喊着人的始祖，要无忧无虑地度日，到处都有丰盛的物品供给他们的需要。”第三则是建立一种世界的始终，神以天为开端，人便是终点，开端是“最完善的不灭的感官的对象”，终点就是“大地所生的事物中最高尚的”，但却是可灭的，“由于可朽的与不可朽的东西在本性上是互相对立的，神杷各类事物中最优秀的东西置于开端和终点。天处于起点，人位于终点。”婓洛还说到了第四个原因，人必须在所有被造物之后就是为了让动物产生惊恐，而这种惊恐或许也是对感觉最好的表达。
人是在第六日被创造出来，而第六日神也完成了世界的创造，由此婓洛再次阐述了数目6的象征意义，六代表的是秩序和生育力，“按其本性，6既是阴性又是阳性，是两种特殊力量作用的结果。”阴阳就是生命的始基，阴性承受种子，阳性播种。而当世界在六日之内被完成，神便在第七日休息，这是给第七日以尊严，宣布它是神圣的，“因为它是一个节日，不仅是一个城市或一个国家的节日，而且是整个宇宙的假日。”由此婓洛开始阐述数目7的意义：10之外的7，它是重复，是倍增，是无形体的和有形体的始基的形式；10之内的7即第7，它代表的是和谐，是比例，是梅，是“一切图形和一切特定形体的根源”；在感性事物中它是最基本的力量，是“完美的携带者”，甚至和人的成长阶段有关：梭伦用十个7年来计量人生，希波克拉底则说人生有七个年龄段……而在神那里，第七天是神圣的存在，也是神为“追求哲学，改善性格，作良心的反省”而给出的时间。
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| 婓洛：世界就是神圣的逻各斯 |
婓洛借摩西的话：“神用地上的尘土造人，将生命之气息吹在他的面里。”这个神造的人也就区别了按照神的形象和样式造出来的人，按照神的形象和样式造出来的人是一个理念，是思想的对象，是天生不朽的，而这个被造的人是感觉的对象，拥有了身体和灵魂，区别了男女，有了生和死——是神从他自己的逻各斯中取来原型，当将生命气息吹到感官的领域，便是赋予了人体以灵魂，又让各种感官“陪伴理性”去识别颜色、声音、滋味等，一方面，当离开感官的感觉，理性本身不能单独去识别它们；另一方面，当原型是完善的、美好的，摹本也必定是完善的美好的，而神的逻各斯超越了美和善本身。于是，神用尘土造人，将生命之气息吹在他的面里，神创造出来的一个人就诞生了，他是完美的摹本，他体现的是神圣的逻各斯，婓洛也完成了这一创造，“我们起源于人，但第一个人是起源于神。”
由此，婓洛总结了摩西关于创世的主要观点：神是永恒的并来自永恒；神是唯一的；这个世界是生成的；这个世界和神本身一样是唯一的；神对他创造物事先做了精心安排，这就是律令和条令。永恒的、唯一的神所废弃的是无神论和多神论，而世界是生成的观点则是设立了一个开端，他给了神神圣的地位，正是在神的律令之下，才诞生了这个世界诞生了人。在这个“宇宙生成论”之后，婓洛又开始了对《创世纪》第二、三章的寓意进行了解释，而他的解释更加突出了理智和感觉结合的世界，以及世界的“生成论”。“天地万物都造齐了。”这是《创世纪》第2章第1节的一句话，这是摩西对理智和感觉的再阐述，而这时的阐述已经从神的创造慢慢过渡到了人的自我完成，自我完成也是创造的一部分，“神绝不会停止创造，就像火的性质是燃烧、雪的性质是寒冷一样，神的性质是创造；他也绝不能停止创造，因为他是一切行动的源泉。”
“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”神吹起的人是属地的人，是由尘土组成的人，也是有感觉的人——吹在脸上就是理智对感官的浇灌，就是鼓励人追求美德、参与美德。同样，“神在伊甸太阳升起的方向立了一个园子，把所造的人安置在那里”，这园子也是美德的象征，但是正是在这个园子里，理智的人和感觉的人有了区别，因为神把他所造的人安置在园中，“使他耕耘看护”，这里的人是根据形象和原型造出来的人，他具有种种美德，耕耘看护便是美德之一，但是还有另一个被塑造的人，他既不耕种也不守卫，而且“马上就流放至美德境外”。接着神让园子里长出了树，有生命之树和善恶的树；接着又有河流从伊甸园里流出来滋润园子，四条河流代表着四种美德；经文里重要的一节出现了，“主神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
这里出现了“亚当”，这是第一次出现那个人的名字，而他就是神造出来的人，所以“把他叫做土”；当神说可以吃树上的果子，是对“你”一个人说的，但是在发出禁令的时候，说的是“你们”——婓洛认为，因为原初之处，善是单一的而恶是众多的；神说“你们吃的吃的日子，必定在死中死去”，为什么吃了之后不仅不死而且还生儿育女，婓洛说，因为死有两种，一般人之死和灵魂之死，“所谓人的死亡就是灵魂与肉体的分离，而灵魂之死则是美德的衰退和邪恶的侵入。”在这里，婓洛已经在园子里区别了理智对美德的维护而和感官对美德的漠视，之后当女人出场，感官又演绎了新的“神话”：“神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋旁”，婓洛认为，亚当代表着理智，而取下的肋骨就是感觉，当理智入睡感觉就开始了；“他造成一个女人”，女人便成为了感觉最恰当、最准确的名称；“亚当说，现在，这是我骨中的骨，肉中的肉”，于是神把感觉引向理智，甚至理智就是把感觉当成完全属于自己的能力；“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”，理智最终完成奖自身纳入到低劣的肉体之列，成为感觉和情欲的动因；“主神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”，理智和肉体的感觉之后必定要有第三个存在物，婓洛认为，那就是快乐，而蛇就是快乐的化身，“万物都被快乐所吸引，恶人的生活被快乐所主宰。”
于是，神让蛇受到咒诅，和女人彼此为仇；但是最重要的是理智本身，“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒”，不是理智听从感觉而是感觉听从理智；“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，非理性的冲动会点燃烈火，会烧毁灵魂；“你也要吃田间的青草。你必汗流满面才得糊口”，理智获得非理性的感觉，必定会让自己汗流满面；“你本是尘土，仍要归于尘土”，生命之途本身就是充满了荆棘和蒺藜，它们本身就在制造刺杀……无论是神的警告还是诅咒，都呈现了人在理智和感觉支配下的存在性意义，“那第一个人也无可避免地经历某些苦难和不幸。”从女人到蛇，在感官的引诱和快乐的驱逐下，生命变成了可朽的事物，于是倒退和变异，而这一切的发生都是为了重新回到灵魂理智的最高部分，而这也是婓洛在神学、哲学甚至在伦理学上解读的意义所在，那绝对体现神意的便是理智：理智是不可见的，而它本性上能看见一切；理智依靠技艺和知识开辟出四通八达的道路，每一条都是宽阔的大道，它穿越陆地和海洋，审视两者包含的元素；理智高于以太和苍天，它展翅翱翔，沉思天空和它的各个方面——理智而成天命，它就是神圣的律法，是秩序的绝对存在，“每个秩序良好的国家都有一部宪法，这个世界公民同样也必须遵守整个世界都需遵守的宪法。”
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