2024-07-28《笑林广记》：几令大块尽成一欢喜场
一人往观武场，飞箭误中其身，迎外科治之。医曰：“易事耳。”遂用小锯截其外竿，即索谢辞去。问：“内截如何？”答曰：“此是内科的事。”
——《锯箭竿》
飞箭伤神，外科只是断了体外部分，留在身体内的部分如何处理？医生答曰：“此是内科的事。”治病救人，需要对症下药，但是这里的“对症”却强硬分开了内和外，并对应于医院的内科和外科，使得本来是一体的治疗变成了“头痛医头，脚痛医脚”的割裂式处理，这样让人啼笑的观念大约也是医疗事故的根源。
载于《术业部》的一则笑话，流传颇广，似乎在某本现代杂志上曾经读到过，可想，好的笑话，鞭辟入里的笑话，可以流传很久。而中国的“笑话”似乎也有悠久的历史：在浩繁的文献中，司马迁《史记》中的《滑稽列传》似乎是最早为讲笑话的人立传的；到汉末魏初之时，我国出现了第一部笑话类专集文献，即邯郸淳的《笑林》；到了明清时期，笑话迎来了它的繁盛时期，这一时期笑话类文献数量迅速增长，笑话专集的数量比此前历代同类作品的总和还要多，更多的文人加入到了笑话的创作与收集中，冯梦龙的《笑府》、署名为浮白主人的《笑林》、石成金的《笑得好》、俞樾的《一笑》等都是这一时期比较具有代表性的笑话类文献。
《笑林广记》有两个版本，一个版本是于清光绪二十年左右时间成书，编撰者是程世爵。另一个版本则是署名为“游戏主人”编写的《笑林广记》，于乾隆四十六年成书，辑录了苏轼的《艾子杂说》、明代刘元卿的《应谐录》、冯梦龙的《笑府》、《广笑府》、潘游龙的《笑禅录》，清代陈皋谟的《笑倒》等文献中的笑话，分为古艳部、腐流部、术业部、形体部等十二卷，共计收入了六百二十五则笑话。据说，“游戏主人”并非是一个人，而是一群人，这也意味着六百二十五则笑话游文人集体编撰而成，这种集体化编撰去除了个人痕迹，而笑话本身并不需要斐然之文采，它的意义就是用日常语言或逗人一笑，或令人深思——而这本书在现代出版，却有删减，“但是考虑到其中有的内容较为低俗，影响如今读者之观感，故有删减。”为何要删减？难道今人的宽容度还不及古人？细察之，除了各卷均有几则笑话被删除，其中的“僧道部”更是整体不见，难道关于僧道的笑话都为低俗？这种站在道德制高点的说法是不是就是一个令人啼笑的现代笑话？
这样的做法其实在《序》中早就被讽刺了一遍，“书为同人欣赏，久请付梓，而主人终以游戏所成，惟恐受嗤俗目，不敢问世。”担心对世俗舆论的影响，更担心被所谓清高的文人喷，所以即使被人欣赏也“不敢问世”，最后“游戏主人”完全醒悟了，“知我罪我，吾亦听之，斯世已矣！”不管世人如何笑我，如何怪罪我，其实我本来就是在笑话别人，何来担心？而实际上游戏主人的这一转变也正说明了笑话存在的合理性。在序中，游戏主人写到了五个“笑”：一个是“栩栩燕笑”，“抱此六尺躯，不能胸出智珠，郭清陷溺，犹自栩栩燕笑，徒资谭柄，是亦可慨也已！”在宇宙世间诸事如白云苍狗，没有胸出智珠之才，没有郭清陷溺的力，讲个笑话无非也是多一种生活而已；第二个是“哑然一笑”，“故满目荆榛，盈前矛戟，而青樽惟我，白眼由他，总付之哑然一笑，乌所论妍媸美丑耶。”世有妍媸美丑之分，有自己看不惯的东西，也有别人看不惯你，所以哑然一笑将这一切都放置一旁；第三个是“笑眼谁青”，“夫何颖秃研穿，径荒裘敝，而白衣苍狗，笑眼谁青？”本身读万卷书，行万里路，“故其闻见日益广，而谙练日益深。”有人喜欢有人不喜欢，也读付之一笑，“则又往往袭曼倩之诙谐，学庄周之隐语，清言倾四座，非徒貌晋人之风味，实深有激乎其中，而聊借玩世。”第四则是“人世难逢开口笑”，天地之间不知何者当歌何者当泣，红尘碌碌却是触绪增愁，开口一笑更是难能可贵；第五则是“顰笑”，编撰这一集子就是博得一笑，“若徒赏其灵心慧舌，谓此则工巧也，此则尖颖也，此则神奇变幻，匪所思存也；则供顰笑于当涂，博欢颜于淑季。”
“栩栩燕笑”是自我沉浸，“哑然一笑”是世事态度，“笑眼谁青”是无关他者，“难逢开口笑”是压抑太久，颦笑欢颜则是笑话的意义，游戏主人在《序》中说出的五种关于笑的说话，其实并不如笑话本身那么轻松，既然担心那么多，忧虑那么多，何不开怀畅笑？或工巧，或尖颖，或神奇，或奇幻，都是欢喜一场，“苟得是编，而一再流览焉，非拍案以狂呼，即抚膺而叫绝，或断淳于之缨，或解匡鼎之颐，言者无罪，闻者倾倒，几令大块尽成一欢喜场。”所以不为求媚的笑一笑，在最后一个“笑”中诞生，“掀髯叟漫题于笑笑轩”，游戏主人或者就是“笑笑轩”主人，我笑他笑众人笑，笑我笑他笑众人。
| 编号：E26·2240418·2104 |
笑话到底讲什么？如何才能让人笑？题材和方式，似乎就是《笑林广记》所要解决的问题，十二卷涉及古代社会的世事变迁、民间风俗、官场腐败、人生起伏、世态炎凉等现象，这是笑话的社会来源。“古艳”为官职科名，所以《古艳部》所录为官场丑态，《有理》中的贪官一天同时拘了原告和被告，而原告提前给了贪官五十金，被告知道后加倍贿托，等到审讯时，贪官不问情由竟打原告，原告伸手作五数之势，“小的是有理的。”不想贪官竟说：“他比你更有理哩！”有钱就是有理；《贪官》中说有个有农夫种茄不活，求计于老圃，老圃对他说：“此不难，每茄树下埋钱一文即活。”在回答原因时他说：“有钱者生，无钱者死。”这也是贪财的极端表现。除了贪官闹出的笑话之外，还有一些书生的笑话，《附例》的“附例”就是扩招的例监，一秀才在堂试之日不能成篇，于是大书卷面曰：“惟其如此，所以如此。若要如此，何苦如此！”官员看见了说：“写得此四句出，毕竟还是个附例。”《避暑》中的官员到了暑日便要寻觅避暑之地，一老人嘲笑他说：“山寺虽好，总不如此座公厅，最是猿快。”官员不解，老人笑答：“别处多有日头，独此处有天无日。”同样的效果在《糊涂》笑话中，一人诉讼说自己眼睛瞎，官员怒斥：“你明明一双清白眼，如何诈瞎？”吗，那人说：“老爷看小人是清白的，小人看老爷却是糊涂得紧。”
《酸臭》中的小虎谓老虎：“今日出山，搏得一人食之，滋味甚异，上半截酸，下半截臭，究竟不知是何等人。”老虎说：“此必是秀才纳监甲者。”这个笑话和《腐流部》里收录的笑话一样，也是嘲笑所谓知识分子的酸腐之气，《老童生》也是讲了一只老虎回山却依然饥饿，群虎问他难道下山不曾遇见一人？老虎说：“遇而不食。”遇到的第一个是和尚，“因臊气不食”，后来遇到秀才，“因酸气不食”，最后遇到一位童生，也没有吃掉他，当群虎再问为何不食童生，老虎说：“怕咬伤了牙齿。”《证孔子》中孔子面对争执谁真谁假的的两道学生，便对他们说：“二位老先生皆真正道学，丘素所钦仰，岂有伪哉？”于是两人大喜而退，当地子问孔子何必和阿谀他们，孔子说：“此辈人哄得他动身就够了，惹他怎么？”还有“腹内全无”的秀才，还有读断句念白字的庸师。《术业部》所编的笑话来自各行各业，这其中有裁缝有法家有银匠有木匠，《跳蚤药》中说有人问街上买跳蚤药的如何用法，那人回答说：“捉住跳蚤，以药涂其嘴，即死矣。”既能捉得跳蚤何必还要买药？《退热》中的医生给生病孩子的父亲配了退热药，不想孩子竟然死了，当父亲责备医生时，医生却说：“你太欺心，不过要我与他退热，今身上幸已冰凉的了，倒反来责备我。”人死而冰凉，原来是真正的退烧；有下棋者连输三局，当别人问他战况，不肯认输的他竟然说：“第一局我不曾赢，第二局他不曾输，第三局我本等要和，他不肯罢了。”三局不同的说法，似乎是有赢有输，其实也只不过是文字游戏罢了。
《形体部》所编的笑话和人体部位相关，其中有盲人有聋者，有鸽舌、臭瘌痢、驼叔等等，有异于正常人的形体，当然本身就会令人发笑，《黄须》中的一人须黄，每次在妻子面前自夸：“黄须无弱汉，一生不受人欺。”一日出外被殴而归，妻子于是笑他，那人答曰：“那晓得那人的须，竟是通红的。”《呵欠》讲的是一个耳聋者的笑话，他去探访亲友，狗见了朝他狂吠不止，但是那人丝毫没有察觉，他问朋友：“府上尊犬，想是昨夜不曾睡来。”朋友问其故，他说：“见了小弟，只是打呵欠。”其他各部，殊稟、闺风、世讳、贪吝、贪窭、讥刺、谬误、讥讽等，也都分门别类，对各种社会现象、各类人物进行了讥讽。在这些笑话中，流传较广的，比如内外科有别的《锯箭竿》；还有《老面皮》，讲的就是“厚脸皮”的笑话：有人问，什么东西最硬，有人说是石头、钢铁，但那人却说胡子最硬，“看老兄这副厚脸皮，竟被他钻了出来。”而那有须者回嘲他说：“足下面皮更老，这等硬须还钻不透！”这个笑话似乎早就成为民间茶余饭后的笑资；《世讳部》载有《争坐》的笑话，鼻子和眉毛争坐位，鼻子说：“一切香臭，皆我先知，我之功大矣。汝属无用之物，何功之有，辄敢位居我上？”眉毛则反唇相讥：“是则然矣，假如鼻头坐上位，世上有此理否？”鼻子和眉毛争坐就是争功，这个笑话是不是相声《五官争功》的灵感来源？
笑话是相声的灵感来源，因为笑话里有包袱，有梗，现在的脱口秀就是笑话的集合，所以如何讲述一个笑话，在《笑林广记》中也有方法论的启示。可以说，笑话中最多的包袱和梗就是玩文字游戏。《进士第》中的某人因为哥哥做官横行乡野，他的理由是：“你不见匾额上面写着‘进士第（弟）’么？”《入场》里的监生应付入场，出来遇到朋友，朋友向他作揖，还向旁边的猪屎作揖，监生问其故，那人说：“他臭便臭，也从大肠（场）里出来的。”这是从谐音玩出的梗；《薑字塔》中说富翁问人“薑”字如何写，那人告诉他：““草字头，次‘一’字，次‘田’字，又‘一’字，又‘田’字，又‘一’字。”富人却写了“草”“壹”“田”“壹“”“田”“壹”，写完大骂：“天杀的，如何诳我？分明作耍我造成一座宝塔了。”还有笑话《训子》中，富翁让人教儿子学字，先学“一”字是一画，“二”字二画，“三”字三画，儿子大喜说自己不要学了，富翁很高兴，有一天富翁邀请一个姓“万”的朋友赴宴，让儿子写请帖，儿子到了中午也不曾写好，“姓亦多矣，如何偏姓万。自早至今，才得五百画着哩！”比如“赤壁赋”变成“赤壁贼”，让小偷无处藏身闹出的笑话，鸡有“五德”，却加上“我便吃得，你却舍不得”而成“七德”，医生为贪官治牙病，说里面有大虫，“自幼在牙（衙）门里吃大，最能伤人。”
文字游戏就是用此字代替彼字产生的笑话，此字和彼字因为不在同一种语境下所以有了错位，所以有了误解，所以有了笑料，而实际上，笑话的另一个特点就和这种错位有关，这就是对话语境。在许多笑话中，说话者经常采取取消听话人所做出的推论的办法来取得幽默效果，也就是说，笑话的解读更多和解读者的认知环境变化相关，不管是否是明示性交际，是否是真诚交际，是否是会话，在笑话的理解过程中，都涉及到“认知语境”，游戏主人在序言中其实就说到了这一点，“言者无罪，闻者倾倒，几令大块尽成一欢喜场。”这里的言者和闻者是指讲述笑话和听闻笑话，但是在笑话里，也有言者和闻者，有时候闻者也会参与其中成为另一个言者，一个笑话要讲出来，就需要有一个闻者在场，更需要闻者变成言者“对话”，言者和闻者构成的关系，有时候就像是相声中捧哏和逗哏的关系，有时需要接住包袱，有时则需要另类解读。
《藏年》中的男人娶了一老妻，坐床时，男人见她面多皱纹，便问她的真实年纪，老妇曰：“四十五六。”男人再说：“婚书上写三十八岁，依我看来还不止四十五六，可实对我说。”老妇这时说：“实五十四岁矣。”有一次男人巧生一计，在床上他说：“我要起来盖盐瓮，不然被老鼠吃去矣。”老妇这时质疑地说：“倒好笑，我活了六十八岁，并不闻老鼠会偷盐吃。”真实年龄就在这不意间说出了口，对话造成的语境差别具有了笑话的效果。《唤茶》也是如此，一家客至，丈夫唤茶不已，妻子问他：“终年不买茶叶，茶从何来？”丈夫说：“白滚水也罢。”妻子又问：“柴没一根，冷水怎得热？”丈夫骂她：“狗淫妇！难道枕头里就没有几根稻草？”妻子回骂：“臭忘八！那些砖头石块，难道是烧得着的！”《出丑》中有一个杀牛的屠夫，他去找屠猪的人，那人的儿子避讳说：“家尊出亥去了。”屠牛者回来对儿子说了这件事，后来屠猪者来找他，他的儿子也活用了，回答说：“家父往外出丑去了。”屠猪者问：“几时归？”儿子答曰：“出尽丑自然回来了。”
讥讽也好，夸张也罢，一切的笑话都只是“聊借玩世”而已，于是编撰此书者自命“游戏主人”；谐音也好，包袱也罢，言者和闻者无非是欢喜一场；如此，删了，减了，又何必纠葛？又何必认真？“青樽惟我，白眼由他，总付之哑然一笑，乌所论妍媸美丑耶。”
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