2013-10-14 《护生画集》：是亦众生，与我体同
人类和动植物类到底存在怎样的一种关系？在传统社会形态里，人类是强势的象征，对于弱势，自然是欺凌，是强占，是食肉，但是当世事成为一个“杀机炽盛，弱肉强食”的世界的时候，“阎浮提大半沦入劫火”，所谓劫火，便是仁义的沦丧，便是斥妄，所以从哲学命题变为生活细节的时候，人类和动植物类的关系便是和谐，是平等的，是大爱，是戒杀，是护生，就如第一卷第一则开宗明义所言：“是亦众生，与我体同。”
众生是谁，是人，是鸟兽虫鱼，与我体同，大约就是平等，黄庭坚诗中说：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。”体殊即是体同，这辩证关系其实就是人和鸟兽虫鱼的两种微妙关系，既是不同的物种，不同的地位，不同的需求，而在生命意义上，却是相同的种姓，相同的生死，相同的肉体，生活，或者寂灭，都是殊途同归的，所以《护生画集》从体殊开始，到体同作为归结，描绘了一幅众生护心的生态图。
不论是“林禽无粮无拘束，家畜有粮愁烹戮”，还是“始知锁向金笼听，不及园林自在啼”，人类社会所象征的粮食、金笼看起来为鸟兽虫鱼提供了一种安逸之所，但是正是这种人类提供的保证，也暗含着某种危险，有粮的最终目的是烹戮，而金笼也就是锁住的自由，所以这物质的安逸正是人类的陷阱，《绸缪牖户》里说：“鸟说迁不得，近人心未安。若迁窗前住，为恐人摧残。”明僧宗林“观鱼”诗也说：“人死鱼腹肥，鱼死人口美。吁嗟鱼与人，恶乎不知此。”这就是人和鸟兽虫鱼所处关系的两种走向，林禽或者家畜，金笼或者园林，是众生的一次选择，也是人类的二元命题。
其实，对于众生来说，也并非是自由的选择，而在人主宰的世界里，对于他们只有被动无奈地接受，因为所有的主动权在人手上，所以从《护生画集》的出发点来说，就是要在人的主宰中实现“与我体同”，实现护生护心，实现平等，“昔日互残杀，而今共爱亲。何分物与我，大地一家春。（《冬日的同乐》）”这是最终的理想国，但是在这之前，是险恶，是杀生，是贪得无厌，是暴殄天物。“唯欲家人欢，那管畜生哭。”这是《喜庆的代价》；“岂必矜残杀，伤生而自娱。”这是《暗杀》；“景象太凄惨，伤心不忍睹。”这是《示众》；“邻鸡夜夜竞先鸣，此萧然度五更。”这是《萧然的除夜》……杀鱼是刽子手，刀砧是刑场，开罐即为开棺，纺纱便是蚕的刑具，在种种杀生之法中，罪恶便滋生，而极端的例子便是鲈香馆吃驴肉的那个“酷刑”：“其法以草驴一头，养得极肥，先醉以酒，满身排打。欲割其肉，先钉四桩，将足捆住，而以木一根横于背，系其头尾，使不得动。初以百滚汤沃其身，将毛刮尽，再以快刀零割。要食前后腿，或肚当，或背脊，或头尾肉，各随客便。当客下箸时，其驴尚未死绝也。”这是载于《梅溪丛话》的一则故事，吃驴肉之前的血腥和残忍让人心头一寒，桩子，横木，绳子，以及滚烫，刮毛，快刀，当活活生生的一只驴子置于死地，而目的仅是满足食客的欲望，而更为悲惨的是，当客人动筷子的时候，驴子也还没有死去，所以最后对实施者的处罚算是一种另一种轮回。
所以《护生画集》里用轮回观说出了杀生的报应，不管是萧然的除夕夜，还是狗吃肉铺外的东西，都是一种轮回。“将来汝作猪，还须偿猪油。此理果弗谬，劝汝养猪休。”是一种“间接的自喂”，“令设身游釜甑，知弱骨受惊忡。”这《倘使我是蟹》的故事也是难逃的厄运，“杀我待如何，将人试比畜。”引用宋苏轼“戒杀”诗而题写的画面其实就是“将人试比畜”，提着猪头的人脸也是一个猪样，实际上是难逃报应，而平望人阿毛的寓言则是一种警示，这则载于《俞曲园笔记》的故事说的是好食蛙的阿毛“制一铁针，长二尺许。每捕得一蛙，则以针穿其颈”，许多的蛙穿在铁针上，然后集体烹制，也正是这种毫无怜悯之心的杀生行为，最后使阿毛失足而坠，而等“众人缘梯而上，始将阿毛解下”时，已绝矣，虽然死了，但是阿毛“死状宛然如蛙也”，也就是自己制作的铁针也将他穿起，成为无法逃脱的宿命，这也是《残忍饕餮》的代价。
“罪恶第一为杀，天地大德曰生。”所以在这第一罪恶面前，当然是要规劝世人建立生之大德，“应起悲心，勿贪口腹”，或者“世无食肉者，屠门不开张”，也就是要建立从杀生到戒生，再到护生的平等和谐生态。而这一生态的根基便是“仁”，“应知恻隐心，是为仁之端。（《沉溺》）”“改过自新，若衣拭尘，一念慈心，天下归仁。（《忏悔》）”仁便是仁慈，便是仁爱，便是恻隐，便是解开蜘蛛网放蝴蝶双飞：“蝴蝶应解救，蜘虫不处罚。非为有偏心，即此是仁术。以怨报怨者，相报何时歇。怨恨如连锁，宜解不宜结。”也就是说既不让蝴蝶死去，也不让蜘蛛受罚，两边都是生命，都有生的欲望和权力，所以只有在仁慈，在大爱之下，才有可能结束以怨报怨的恶性循环，而毛诗传疏里的那只驺虞却也是一种象征：“驺虞，义兽也。白虎黑文，尾长于身。不食生物，不履生草。有至信之德。”驺虞如此，况且人乎？
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| 编号：Y74·2130624·1001 |
在“旧雨重逢”里“鹤竟投入怀中，以喙牵衣，旋舞不释。遂引之归。后卢殁，鹤亦死，家人瘗之墓左。”在“相敬如宾”的故事里，两只有缺陷的鹅都得到了主人的爱护，“行则让缺掌者先，食则折颈者先。畜三十余年。迨汤夫人殁，二鹅哀号数昼夜，绝食，死于柩下。”这两则在《虞初新志》上的故事恰好生动解释了受人恩惠的动物如何报恩于人类，当然还有守候主人的义猴、义鹿，殉主的白驴、鹇鸟，报恩的狗、牛等，无不构建着一个众生平等，付出与回报对应的和谐关系。而和谐关系，除了人与动物之外，还有动物和动物之间的大爱。一种是同类之间的爱，比如母爱，《恒山之鸟》上说：“恒山之鸟生四子，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀其往而不返也。——《孔子家语》”《烹鳝》上说：“学士周豫尝烹鳝，见有弯向上者，剖之，腹中皆有子。乃知曲身避汤者，护子故也。自后遂不复食鳝。——《人谱》”都表现了动物中存在的伟大的母爱；另一种则是夫妻之爱，配偶之爱，这里有旧偶之雁，双双自毙的故事，也有烈燕歌、义鸽诗、孝犬葬母骨的悲情寓言。除此之外，还有更为感动的不同族性动物之间的大爱，有“身处地扪心想，肯将刀割自身”的义狗救猪，也有“前施救护，用舌舐其创”的黑狗舔伤，还有猴子和母鸡之间“母子”故事，母鸡救了受伤的猴子，猴子也将所食果栗分给鸡吃，而当夜晚猴子睡觉的时候，母鸡则用两翼覆护，使他们变成了“母子”，“大凡覆育之恩，虽禽兽亦知之。”感恩之情超越了禽兽之间的分界，实在是动物间的传奇。
动物之间尚且如此，何况人，所以戒杀、放生之后，便是护生，便是和谐、平等与大爱，“天地别无勾当，只以生物为心。如此看来，天地全是一团生意，覆载万物。人若爱惜物命，也是替天行道的善事。”朱熹的这句话恰好可以表达“天地好生”的生态，“短褐衣妻儿，余粮及鸡犬。”，或者为死去的蝴蝶建一座墓，或者让老牛也过星期天，也只有这样，才会让“老蟒蛇赠人长生药”，才会“游山可跨狮”，才会“杀机一去，饥虎可尾。”甚至这样的护生也体现在人类的“天敌”上，“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是一种境界，为老鼠留下剩饭，因为飞蛾而不点灯，为的就是戒除杀心，成为与我同体的众生，所以便有了“群鼠应声”的故事：“会稽钟山有人姓蔡不知名。隐山中。养鼠数千头，呼来即来，呼去即去。”也有了《鼠救缢妇》的故事，欠客钱的妇人自缢，却被老鼠咬断绳子，“又见大鼠无数，群聚叫噪焉。急救得苏。盖其家素不畜猫，又常以米谷供鼠食也。”，所以，“若无杀生者，鹬蚌自相亲。”或者，“至仁所感，猫鼠相爱。”鹬蚌能够自相亲。猫鼠也会相亲相爱，这足以说明所谓敌人，在仁爱之心下都可以戒除杀戮和争斗，成为和谐相处的朋友。
除此之外，还有对植物的护生，“小草出墙腰，亦复饶佳致。我为勤灌溉，欣欣有生意。”这“欣欣有生意”便是让世间充满生机，也就是如程明道所说“欲观万物自得意”，对植物护生也是从戒杀开始：“草木未摇落，斧斤不入山。（《方长不折》，杨柳枝）”或者是醒悟之后的重生：“大树被斩伐，生机不肯息。春来勤抽条，气象何蓬勃。（《重生》）”植物和动物一样具有生命，一样需要被尊重被呵护，“草妨步则薤之，木碍冠则芟之。其他任其自然，相与同生天地之间，亦如欲遂其生耳。”而这个观点在丰子恺自己的阐述中，便是“护生是护自己的心，并不是护动植物。”也就是说“护生者，护心也”的意义在与人自身建立一种不杀生的心境，那些动植物只是一个外化的象征而已，如果着眼于外物的爱护，也只是做一些表面文章，与自己的护生没有任何作用。
“故知生则知画矣，知画则知心矣，知护心则知护生矣！吾愿读是画者善护其心。”这是马一浮在序言中所提到的观点，夏丏尊也在序言中说：“戒杀与护生，乃一善行之两面。戒杀是方便，护生始为究竟也。”而对于这六卷的“护生画集”并非只是简单的劝人护心，实际上是对于“杀机方炽，人怀怨害”的现实的反抗，“所表现者，皆万物自得之趣与彼我之感应同情。”就是要唤醒人性，唤醒对于美善的追求，在那个杀机炽盛的时代，这是一种可贵的精神追求。但是在颠沛流离中，对于身负嘱托和重任的丰子恺来说，也是一件难事。其实，从第六卷所选故事来看，明显有点力不从心，里面有很多故事是和前几卷重复的，比如蚂蚁救伤、犬埋母骨、母犬触柱、鸳鸯殉侣、犬寄书等故事。而同出《陶朱新录》的擒盗故事，卷四是《捕盗》，卷六则为《马能擒盗》，句读也不同。相同引用还有爱犬捕盗的故事，在卷六的“犬能捕盗”里，引用的是《虞初新志》的记载：“滁州一山僧，被盗杀死。徒往报官，畜犬尾其后。至一酒肆中，盗方群聚纵饮。犬忽奔噬盗足。众以为异，执之，致官讯服。”而在卷六中，引用的文字几乎一模一样，只不过“众以为异，执之，致官讯服”变成而来“众以为异，执之至官，立讯，伏法”，而这几乎一模一样的文字出处竟然变成了《圣师录》。
为何第六卷未出现这样的情况，在丰一吟的《后记》中，解释了父亲丰子恺创作第六卷时的一些特殊性，因为第六卷诞生于一个特殊时代，“第六集本来应该是到1979年才画的，而父亲似乎预感到自己1975年即将离世，便提早了于1973年画了。”而在那个年代，丰子恺家里的书被抄走，所以要从古籍文献中寻找到一些材料是非常困难的，“这时候朱幼兰先生送来一本《动物鉴》，里面的材料很丰富，父亲如获至宝。题材有了，他便在清晨暗淡的光线下，偷偷地画成了这第六集。”一本《动物鉴》，暗淡的光线下偷偷画成，对于这第六卷来说，的确是命运多舛，而那时的丰子恺“很可能已抱病在身了。也许父亲自己已有预感”，所以在死亡预感之下，对于这特殊时代的感悟或者会更为丰富，但也更为艰难。
从戒杀到放生，再到护生；从护生到护心，其实最大的问题只有一个，那就是“护人”，从哲学命题到生活命题，再到社会学问题，这六卷《护生画集》也见证了中国50多年的社会现实，“大鱼啖小鱼，弱肉强者吞。娑婆世界中，火热与水深。安得大宝筏，普渡诸众生。寄语慈悲者，护生先护人。”这或许是真正的超然，真正解答了人之究竟的本质问题。
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顾后： 我站在一间容纳所有瞬间的屋里
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