2013-11-02 《精怪故事集》：我讲完了，现在交到你手里
天上掉下三个苹果：一个给我，一个给讲故事的人，一个给逗你开心的人。
——《诺莉·哈迪格》（亚美尼亚）
天上的苹果和那个讲真话回答谁最美的新月无关，它只是在“从前”的故事里，在一个母亲妒忌最美女儿的传说里，在“当场就气死”的寓言里，而三个苹果的馈赠与亚美尼亚的诺莉·哈迪格也无关，“我”、讲故事的人和逗你开心的人，这三种不同的人称组合成苹果的主人，是对于故事版本的一次独立，就像老妇人的故事一样，明确地展示出它的真实性，那个开场白从“从前有个富人”开始，和英法精怪故事“很久很久以前”一样，用谜一样的表达回答那个掉苹果的“天上”，其实在亚美尼亚的故事模式上，“很久很久以前”的变体已经变成了既精准又神秘至极的“在—个有和没有的年代……”
有和没有，真实和谎言，友善和恶毒，在《诺莉·哈迪格》的故事里，已经截然而分开了不同的人生经历，美丽的诺莉·哈迪格遭遇亲生母亲的排挤，遭遇亲生父亲的抛弃，遭遇被照顾王子的误解，而那一块坚忍之石在不公命运面前的爆炸，就是指向一个善的终点，母亲被气死从某种意义上来说，则是一种邪恶的统治力的结束，苹果是馈赠，是喜悦，是皆大欢喜，是逗你开心，而那个讲故事的人甚至直到最后才从故事的结构中独立出来，但是，他是谁？
这个亚美尼亚“白雪公主”的故事由苏西·胡佳西安-维拉采集，采集地点却在美国密歇根州底特律市的亚美尼亚社区，而讲述人则是阿卡比·穆拉迪安，一个1904年出生经历亚美尼亚动荡和漂泊的老太太，也就是说，这个给了苹果的“讲故事的人”是以一种变迁的方式表述着苹果的寓言，而在她身后是苏西·胡佳西安-维拉，对应的图书则是《100个亚美尼亚故事》，底特律1966年出版，而这不是这个故事最终的文本呈现，她的身后还有一个名字：安吉拉·卡特，这个热衷于用另类方式讲述精怪故事的小说作者用这本《精怪故事集》触及了那个“很久很久以前”的表达方式。文本的流转，和故事的流转一样，最后呈现出的“老妇人的故事”“其实就是没有价值的段子、编出来的鬼话、无聊的闲言碎语，这个嘲讽的标签一面把讲故事的艺术分配给了女性，一面也夺走了其中的所有价值。”分配给女性的故事艺术，可以是漂泊的阿卡比·穆拉迪安，可以是采集者苏西·胡佳西安-维拉，也可以是积累创作素材的安吉拉·卡特，“我讲完了，现在交到你手里”，其实就是她们，在故事的结尾分享了天上掉下来的三个苹果。
她们在身后，并不只是以一种“很久很久以前”的开场或者“天上掉下三个苹果”的结尾方式来讲述，她们有时候躲在文本里，突然会跳出来：“接着往下说故事：从前有个老妇人，她有一只母鸡。（《寻找运气》）”有时候却从来不走出来，成为故事的一部分：“他掉头回了家，娶了农夫的女儿，要是他们没有从此过上幸福的生活，那也与你我无关了。（《三个傻瓜》）”有时却是对讲述文本的干涉：“好，这就是漏讲的那一段儿了。”、“前面我还漏讲了一段。《漂亮姑娘伊布龙卡》”有时候完全是一种和自己无关的转述：“我的朋友爱丽丝跟我讲了这，是她认识的一个人亲身经历的。《紫色激情的顶点》”又或者把在读故事的你拉进来：“这就是我的故事，我讲完了，现在交到你手里。《沙辛》”我讲完了，现在交到你手里，仿佛就是从天上掉下了苹果，让你有一种收获的感觉，或者猛地砸到你的头上。
《精怪故事集》，它的文本标题其实还有一个容易忽略的前缀：安吉拉·卡特的，她其实既不是那个“我”，也不是“讲故事的人”，当然更不是“逗你开心的人”，“我尽量避免那些明显被采集者‘改良’或者‘文学化’故事，而且不管有多大诱惑，我自己都没改写过任何内容，没有比照两个不同的版本，甚至没有做任何删节，因为我想保留各种不同的声音所带来的效果。”保留效果的意义就是让这些“精怪故事”保持工业时代之前的“对人性的朴素理解”，甚至要真实地保留“老妇人的故事”所代表的“没有价值的段子、编出来的鬼话、无聊的闲言碎语”。在安吉拉·卡特看来，这些所谓的精鬼故事就是一种民间传说，就是来自口头传统的故事，“是我们至关重要的线索，使我们得以触及那些辛勤创造世界的普通男女所拥有的想象力”，而这种人类缺少的想象力正是可以弥补19世纪以来小说中“指手画脚地强求人们相信些什么”的文学传统，是对于虚构和非现实文学“自愿终止怀疑”之后的一次对接，或者说，精怪故事就如图书标题前面“安吉拉·卡特的”前缀一样，只是某种修辞手法：“我们用它来泛指浩瀚无边、千变万化的叙述——以前甚至现在的某些时候，这些故事以口口相传的方式得以在世间延续、传播，它们的作者不祥，却可以经由每个叙述者之口被反复地创作，成为穷人们常新的娱乐。”
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| 编号：C38·2130917·1011 |
炫耀的阴蒂，作为女性生殖器的一个部分，放大在这个故事里，除了感官的刺激之外，或者更多的是对于母性的膜拜，在因纽特的所有精怪故事里，女性肉体的这种开放性表述是最大的特点，而它的主体往往是老妇人，在《娶了儿媳妇的女人》故事里，“从前有个老妇人想要占有年轻漂亮的儿媳妇。”所以她“用海豹骨和海豹皮为自己做了个阴茎。她把阴茎系在腰上，展示给儿媳妇看 然后她们一起睡了”。女性的肉体展现，往往是因为男性的缺席，老妇人占有儿媳妇，是因为儿子出门了，在《塔格立克和她的孙女》中，也是没有男性在场，所以当她们肚子饿了的时候，老妇人塔格立克就变成了一个男人：“有海豹骨做的阴茎和一团鲸皮做的睾丸，她的阴道则变成了雪橇。”而在这种用身体的器官放大而代替男性意识的时候，男性不仅不在场，更是完全被解构了。当儿子回来的时候，他用极端的武力结束乱伦的时候，妻子却完全不认识他了，反而全身颤抖地质问自己的丈夫：“你杀害了我亲爱的丈夫。”老妇人成了儿媳妇的丈夫，这种人伦的颠覆让人感到一种压抑，而塔格立克和她的孙女捕食之后的一个结果是，孙女怀孕了，当被人问她谁是你的丈夫时，孙女的回答是：“我奶奶是我的丈夫。”男性的缺失带来男性的被解构，女人主宰的世界里“再做男人也没意思了”所以当塔格立克一个人的时疾，男女都没什么差别，“于是她念咒，又变成了皱巴巴的老太婆，雪橇又变成了阴道。”
乱伦的故事里并不一定是男性的缺席，有时候和欲望有关，在斯瓦希里的故事《学生》里，一个不知道饿了该吃饭的基布瓦纳，在老师那里懂得了一个道理，等他明白过来的时候，他直接进了屋，“和老师的妻子睡了”因为老师的妻子教会了他老师没有教他的东西。这种东西或许直接指向真实的人性，和《娶了儿媳妇的女人》差不多的《和自己的儿子结婚的女人》故事里，也是因为儿子的母亲非常妒忌儿媳，但是不同之处在于母亲代替的不是儿子的男性角色，而是将儿媳赶出家门后自己装扮成儿媳的模样。当儿子朝圣回来之后，被母亲的伪装所骗，以为她就是自己的妻子。结果是“母亲和儿子睡过之后就怀孕了”，当然最后的结果是用某种死亡来终止这种乱伦。在《迪拉维克和她的乱伦哥哥》的故事里，作为哥哥的藤一直阻止自己的妹妹结婚，原因就在于他想要娶妹妹，“你怎么能惦记自己母亲的女儿的身体？难道你变成无药可救的傻子了吗？”掾子们的话传递着某种立场，最后，那个叫迪拉维克的人将乱伦的哥哥的睾丸切了下来。睾丸被切除，并不是单纯取消男性权利，而是将欲望灭除。
在一系列的男女故事里，除了男性缺席和欲望带来的乱伦之外，也还有在道德之外的男女情事，亚美尼亚的故事《天经地义》里也有男性缺席的寓言，因为“我的父亲想让我永远都不结婚，所以造了个囚牢，把我关在里面”所以在她的周围都市女性，包括仆人，老师，而她要解决这个问题不是如《塔格立克和她的孙女》那样，用自己的肉体来满足欲望，而是以魔法的方式来制造一个“没有家庭，没有亲友”的男人，“用面粉、黄油、鸡蛋和牛奶做了个人形。我亲手造了他，用自己的意念画出他的样子，又含泪祈求上帝赐予他灵魂。仁慈上帝听见了我的声音，满足了我的愿望。”无论如何相对于那个肉体的乱伦故事来说，这个传说变得温情了很多，而这似乎就是“天经地义”的人性和欲望：“所以你们都看到了：自然帮助人们理解上帝之法、生存之道。这些天经地义的事儿，人们不能也不应改变。”那个上帝是站在人类背后的道德力量，但是在所有精怪故事里，基本上没有道德和信仰的救赎，没有上帝和神的相助，有的只是每一个人通过自己的办法满足自己的欲望，在芬里南的故事《信的花招》里，女人遇到了丈夫之外的另一个男人，然后她给那个男人穿上自己的裙子和上衣，“然后跟丈夫说你是我从种植园上来的姐姐。”而等丈夫发现姐姐是男人时，妻子又用谎言说：“我刚刚收到一封信，说我种植园上所有的姐妹都变成了男人。”这种欺骗或者会带来某种情欲的满足，但是并不是天经地义的事，也不是通过某种暴力进行惩戒，相反，在美国山区的故事《爹娘都浪荡》中，就以一种轮回的方式讲述了一个”戴绿帽子“的笑话，儿子说：“我爹跟我说他年轻时候挺浪荡，那两个姑娘都是我妹妹。”而他娘说：“小约翰，我来跟你说点儿事儿，我年轻的时候挺浪荡，你爹根本不是你爹。”通奸和私生子当然是必须惩戒的，这个挑战乱伦禁忌的笑话，“其真正目的是报复主人公”。
但是，在《精怪故事集》里，还是有很多流传在各地关于男女之间爱情的故事，这些爱情或者有恶毒的继母的迫害，或者如灰姑娘一样的生活窘境，但最后都以一种团圆美满的方式结束。在印度部落的《渔女和螃蟹》中，女子爱上的男人是一只螃蟹变得，所以当她发现这个秘密之后，“姑娘拽出螃蟹的躯壳，把它杀死，扔进了火堆。然后她躲在树后等待。”而最后没有了螃蟹的外壳，男人终于完成了蜕变，而他们的爱情也变成了现实，“从那以后，他们幸福地生活在了一起”。埃及《穿皮套装的公主》的故事就是灰姑娘故事的翻版，国王去找的那个姑娘，不管她贫富贵贱，只要能戴上这只脚镯就行，“因为王后临终前我许下承诺，非这个姑娘不娶。”而最后当然是找到了能戴上脚镯的姑娘，也找到了自己的爱情，“之后他俩过上了最甜蜜的生活。”不管是英格兰的《苔衣姑娘》还是墨西哥的《绿鸟》，都是历经艰辛，最后有了美满的结局。
除了男女之间的乱伦和爱情之外，《精怪故事集》里还有更多对于人性的“朴素理解”，这里有杀死漂亮姑娘为乐的残暴“狐先生”，有不畏魔鬼的漂亮姑娘伊布龙卡，有把信义看得比贞操更重的缅甸女人，有想要“一壶脑子”的愚笨男人，有欲望永不满足而最后一无所有的“住在醋瓶里的老妇人”，有成为沙皇皇后的“明智的小女孩”，不管是聪明、勇敢、善良，还是愚昧、残酷、阴险，或者有多么不幸的命运，但都展示了人性中真实的一面，“很久很久以前”的开场，匿名和无性别的故事传达，这种消除官方历史和具体人物的方式，就是用段子、鬼话、无聊的闲言碎语等修辞手法表达真实，而有时候真实比那种被虚设的爱更为可贵。意第绪的《鸟妈妈和小鸟的寓言》颠覆了传统的母爱，当鸟妈妈载着小鸟问它们，以后长大了会不会像现在一样载着妈妈，第一只小鸟和第二只小鸟都回答说会的，但是这种温馨的回答反而被鸟妈妈叱呵成谎言，“说罢她就让小鸟滑落下去，它掉到河里淹死了。”而第三只小鸟答说“不会”的时候，却反而没有被淹死，因为它说：“我怎么能载着你飞呢？那时候我就有自己的小鸟要载了。”
安吉拉·卡特说，这本故事集里你很少找到真正的“精怪”，不论是被当做晚餐的野兔，还是变成小伙子的土狼，或者是欺骗女人的白熊，他们的命运大都是被人打死，也就是在人类社会里，精怪是一种变异、荒诞和邪恶的象征，《鸟的较量》里的渡鸦是报答的信物，《维克和她的乱伦哥哥》的狮子“代表了人性中野蛮、未被驯服的一面”，而对于《阿赫和她的狮子》的故事，安吉拉·卡特就评论道：“在多配偶制的社会里，乱伦禁忌尤为复杂、重要。比如在这个故事中，阿赫和她的哥哥认不出彼此，因为他们年幼时被同父异母的兄弟欺骗，从此骨肉分离。”对于精怪故事中“精怪”的映射，也是这些故事在娱乐和触发想象中，“转化成了闲话、轶事和谣传的媒介”，这也使这些精怪故事在口口相传中存活下来。
在《精怪故事集》里，也收录了中国的三个故事：《三娘子》、《靓妹和疤妹》和《狐狸精》。这三个故事在中国的出版物中有相应的文字记载，《三娘子》又叫《板桥三娘子》，收录于唐代孙颁的《幻异志》、薛渔思的《河东记》以及宋代的《太平广记》等；《靓妹和疤妹》则在刘万章的《广州民间故事》中收录；《狐狸精》版本一为《宋高僧传》中收录的《唐沙门志玄传》。这是中国的版本，而《精怪故事集》里，都是英文的版本，《三娘子》和《狐狸精》选自G.威洛比-米德(G. Willoughby-Meade)的大众传说集《中国食尸鬼和妖精》，而《靓妹和疤妹》则选自由艾博华采集和翻译的《中国童话和民间故事》，不同的版本在翻译回翻过程中，也多多少少流失了一些信息，而这些精怪故事几乎都是通过这样的方式进行采集和编辑的，也就是说，在这个文本的流转过程中，很多东西并不是可以“保留各种不同的声音所带来的效果”，相反它只是那个讲故事的人，那个采集的编撰者口中的“故事”，或者说，它们依然只是一种修辞手法，对于“浩瀚无边、千变万化的叙述”的一次理想主义的致敬，正如安吉拉·卡特所说，“当它被转录成各种文字之后，它的所有本质也将无可避免地被改变，因为‘说’是公众活动，‘读’则是私人的。”
是的，天上掉下的苹果还应该给第四个人：私人的读者。
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