2019-06-01《会饮篇》：爱必然奔赴不朽
苏格拉底：我认为人人都应当尊敬爱神，并且自己也身体力行，尊敬一切与爱有关的事情，充满热情地这样做，而且激起别人这样做的热情，我现在和将来都尽可能地歌颂爱神的权力和威灵。
要尊敬爱神，要身体力行，要充满热情地做与爱有关的事情，还要激起别人的热情——苏格拉底在引用，在阐释，在言说，一切都是在“歌颂爱神的权力和威灵”，当在阿伽通家的会饮以阿里斯多潘和阿伽通入睡而结束的时候，苏格拉底站了起来，然后由阿里斯多兑谟陪着，走进了吕格恩洗了个澡，然后像平常一样度过了一整天，最后才回家休息。言说之后的离开、洗澡和回家，是不是一种行动上的“身体力行”？言说而行动，是对爱神的称颂变成了行动主义，而这种行动主义就是把爱从神话层面转变为人性层面。
大约对苏格拉底来说，喝酒并不是爱的唯一表现，在吕格恩洗澡，度过一天，回家休息，也是爱自己的一种表达，而他的身边也陪着在路上遇到的阿里斯多兑谟。其实对于苏格拉底来说，这一场会饮，只有他在行动层面阐述了身体力行的意义，因为阿伽通的第一部悲剧得了奖，他为了庆祝举行了酒会，那些好朋友被悉数邀请，苏格拉底自然也在被邀之列，他出门去赴宴，却像是完成一次仪式：把自己洗得干干净净，穿上了很少穿的鞋，在路上碰上到阿里斯多兑谟，阿里斯多兑谟就觉得奇怪，“这是很少见的事”，当听说去阿伽通家里会饮的时候，阿里斯多兑谟也跟着去了。但是走着走着，苏格拉底却落在了身后，他心里在想着一些事，直到阿里斯多兑谟达到了阿伽通家里，苏格拉底还是没有到。最后人是到了，大家也都在等他，而且阿里斯多兑谟还让仆人洗了脚，舒舒服服躺下的时候，另一个仆人告诉说：“那位苏格拉底已经来了，没有进来，站在隔壁的前院里，我喊他，他不肯进门。”这似乎是一个见怪不怪的现象，阿里斯多兑谟就告诉仆人，让苏格拉底在那里不要打搅他，等他思考了之后就会进来。
落在阿里斯多兑谟后面，又不肯马上进门，苏格拉底赴宴并不是急冲冲的，对于他来说，在路上思考也是一种行动，思想家苏格拉底的所作所为似乎也是一种伏笔，他在这场关于爱神的讨论酒会中似乎还有更多思想层面的东西要说，而等他说完则是从行动意义上再次呼应来之前的做法，所以从赴宴到离开，苏格拉底似乎总是一个人，完成他预设的行动，寻找着对爱的体悟。而当他进门，又谦虚地对阿伽通说：“我的智慧很浮浅，有如梦幻，是真是假还说不定；你的智慧却光辉灿烂，有很大的发展前途，在你还很幼小的时候就发出光辉，就在前不久有三万多人为此作了见证。”
如何歌颂爱神？会饮篇的副标题是《论爱情》，注释词为“伦理的”，伦理当然是指人与人之间的爱恋，所以当大家向酒神奠酒，唱颂神歌，举行仪式，开始饮酒之后，谈论的爱神就是从神话意义变成了伦理意义。作为医生的鄂吕克锡马柯首先向大家建议，醉酒对人体有害，所以不能饮酒过度，也不要劝旁人过度饮酒，尤其是前一天大家也在一起喝酒，好像还喝得多了，所以此次会饮的原则是：“大家都同意今天会饮时不闹酒，高兴喝多少就喝多少。”对人体有害，当然不是爱自己的表现，所以适量饮酒在某种程度上也是对自己、对他人的一种爱。
一种建议，只不过引出了关于爱的讨论，裴卓先抛出这个话题，在他看来，似乎还没有人写过一首诗宣扬爱神的功德，他认为这是人类的疏忽，于是从他开始，大家纷纷发表对爱的看法。裴卓认为，爱神是一个伟大的神，“他是一位最古老的神，古老就是一种荣誉。他的古老有一个凭证，就是他没有父母，从来的诗歌和散文没有一篇提到过爱神的父母的。”赫西俄陀说：首先产生的是浑沌，阿古西劳也说，随浑沌之后产生了两个神：伽娅和爱若。而巴门尼德则认为创世时一切神灵中爱神最先产生。所以裴卓赞美爱神，他认为，必须遵循的一个原则是：“厌恶丑恶的，爱慕美好的。”在这个意义上，他认为，一个年轻人最高的幸福就是有一个种爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于有一个年轻的爱人。
情人和爱人在一起，就是最高的幸福，在古希腊社会有男子同性恋的风气，年龄较大的男子种爱年轻的少年，男子被称为爱者，就是情人，而少年即娈童，被称为被爱着，就是爱人。情人和爱人在一起，就是爱慕美好的象征，甚至在裴卓看来，在爱神的启示下，爱神对情人的特殊的恩赐可以激发一股神勇，他建议让一个城邦的军队完全由情人和爱人组成，这样他们并肩作战，就可以用一支队伍的力量“征服全人类”，“总起来说，我认为爱神在诸神中是最古老、最荣耀的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能导致品德和幸福的。”
| 编号：B31·2181103·1512 |
爱人和情人的组合，可以激发勇气，甚至可以征服人类，这似乎又将爱人与情人的作用上升到神的地步。而包萨尼亚发言时认为，爱神本身就有两个，一个是天上的生，一个是凡间的爱神，“只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。”而凡间阿莆若狄德引起的爱神是属于凡间的，它甚至只限于下等人，“它的对象可以是娈童，也可以是女子；它所眷恋的是肉体而不是灵魂；最后，它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不管达到目的的方式美丑。”天上的爱神主导着高尚的爱，而凡间的爱神激发下等的爱，当下等的爱眷恋肉体，对象是娈童和女子，那么很明显，，这些愚蠢的对象反面则是灵魂之爱，而这个灵魂很可能是隐秘的男人和男人之爱——但是包萨尼亚没有明说，他的意思却很明显，应该避开两类：一种是迅速接受情人的爱，因为这是“可耻”的；另一类则是，“受金钱引诱或政治威胁而委身于人”，它和不抵抗投降、贪图财产和地位一样，都是可耻的。
不能接受可耻的爱，应该进入灵魂的爱，所以包萨尼亚认为，唯一让爱人接受情人的那条路就是：增进品德，“总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。这种爱情是天上的阿莆若狄德所激发的，本身也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和爱人心里激起砥砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。”把爱神分为天上的和凡间两种，这是一种两分法，其对应的是灵魂而肉体，低俗和高尚。而身为医生的鄂吕克锡马柯也对爱进行了分类，但是他的分类指出的是爱情的多元性，爱情的灵魂不仅追求高尚的美少年，也追求其它美好的东西，“如一切动物的身体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。”在美好事物之外当然也有恶劣的事物，所以爱也分为美好的爱和恶劣的爱，但显然从人类层面泛化到世间万物，包括体育、农业、音乐，最美好的存在一定是和谐，“所以说，一般说来爱神的威力是多方面的，巨大的，普遍的；但是只有当他以公正和平的精神在人神之间成就普事的时候，才显示他的最大的威力，使我们得到最高的幸福，使我们不但彼此友好相处，而且与高高在上的诸神维持着敬爱的关系。”
此后阿里斯多潘在发言中认为，人类本来有三个性别，在男人和女人之外就是不男不女、亦男亦女的阴阳人，男人属于太阳，女人属于大地，阴阳人则是天地之间的月亮所生。而且他认为，人本来是四只胳臂四条腿两副面孔两个生殖器，宙斯将人剖成两半，削弱了他们的力量，增加了他们的数量，于是人变成了现在这个样子，这里便有一种启示：“由于这种安排，如果抱着相配合的是男人和女人，就会传下人种；如果抱着相配合的是男人和男人，至少也可以平息情欲，让心里轻松一下，好去从事生命的日常工作。就是这样，从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。”剖开是惩罚，合拢是爱，所以爱就是一种配合，并且“还原到自己的本来面目”，“我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫做爱。”
阿里斯多潘对于人类起源和演变的图画有些荒唐可笑，但是他对于爱由分求合的定义体现了一种整体观，具有普遍意义，也指出了矛盾统一的思想。最后阿伽通补充说，爱不是最古老的神，而是最年轻的神，而且最幸福、最美、最善良，它是公正审慎的，是勇敢有智慧的，“他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的欢庆、宴会、合唱和祭典，都是由他发动，由他领导的。他迎来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼，所以引起哲人的欣羡、神明的惊赞。”
每个人都在会饮中谈论爱神，谈论爱情，爱人具有神性、爱情增进品德，爱是一种和谐，爱是一种整体。轮到苏格拉底的时候，他却以他特有的辩论思想开启了另一个话题，他问阿伽通的是，爱神之为爱神，是爱某人，还是不爱任何人，答案当然是前者，由此，苏格拉底又问：“爱者是不是盼望他所爱的东西？”在得到肯定答复之后，苏格拉底更进一步：“他所盼望、所钟爱的那个东西，他是已经有了它，还是并没有？”在三个问题之后，苏格拉底总结说：“爱神首先是对某某东西的爱，其次是对他所欠缺的东西的爱。”在这个总结之后，苏格拉底继续追问：“既然如此，你还主张爱神是美的吗？”
苏格拉底的一系列追问像是设置了一个圈套，当大家都顺着他的思路进去之后，他突然就推翻了自己刚才的观点，而这种推翻是向着“真理”方向而行的。他引用那一次和曼底内亚女人狄欧蒂玛谈话时她所说的观点，如果爱神是美的，那么不美的就一定不是爱？狄欧蒂玛说，有正确的意见而说不出所以然，就不是有知识，但是也不是无知，也就是在无知和有知识之间存在着一种中间状态，这种中间物就是精灵，而在爱的意义上，也存在着这样的精灵，“因为神和人相隔，诸神与人之间的来往和交谈是通过这种精灵进行的，无论在醒时还是在梦中。”精灵是一种中介，它是丰饶神和匮乏神所生，也并非是简单沟通神和人的隔阂状态，它更大的意义在于孕育爱，而这也是和爱是一种对所欠缺的东西的爱的观点相一致，也就是说，爱所向往的是自己会永远拥有的好的东西，所以它的目的便是在美的东西里生育繁衍：在肉体上，接近妇女进行恋爱，在生育后代中获得不朽，而在灵魂上，则要孕育明智之类的品德，而且，“他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美”。
所以，苏格拉底同意曼底内亚女人狄欧蒂玛的观点，爱是因欠缺而生育，因生育而不朽，所以，“它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑，也不是只有这方面美，在别的方面丑，也不是在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。”这是爱的整体观，其次，爱在于行动，从肉体和灵魂上使之成为“在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西”。由此，在会饮中苏格拉底认为，要让是奔赴不朽，人需要尊敬爱神，但是更要身体力行，不仅自身要充满热情，还要激起别人的热情，只有这样，才能真正歌颂爱神的权力和威灵。
爱神变成人的灵魂意义上的爱，变成所有人追求的美，所以它是一种趋向于不朽的过程，是一种达到永恒的行动。当苏格拉底说完这些时，那个喝得醉醺醺的阿尔基弼亚德来了，他却说被苏格拉底“爱智的言论”咬伤了，一次，阿尔基弼亚德付出一切努力，总是向美少年献殷勤的苏格拉底却对他的美貌报之以蔑视和讥嘲，阿尔基弼亚德认为这是苏格拉底的放肆，即使和他睡了觉，也像是和父亲或哥哥在一起，而完全没有那种爱人的感觉。
阿尔基弼亚德已经喝醉，他指责苏格拉底的蔑视和讥讽，似乎也是对于他“完全没有别人和他相似”感到不解，实际上也是对所谓爱的整体观、伦理化存在疑惑：这一种迷恋式的情感是真正对美的追求？是真正趋向永恒的努力？实际上那些人在谈论爱神的时候，无论是神性意义，还是品德、和谐，似乎都把爱当成了一种静态的存在，甚至是某种借口：少年之爱，娈童之情人，妇人之爱，在一种单一的层面上鄙视和否定，而即使整体的爱，也落入了某种疯狂的窠臼。
所以苏格拉底不喝醉，不入睡，按照惯例走进吕格恩洗了个澡，一天之后回家休息——思想者不被欲望控制，不在言说层面制造谬论，仿佛身体和头脑就在那身体力行的道路上，而这也是在引用之引用的手法上，回到了“会饮篇”的源头，是苏格拉底的学生阿波罗陀若和朋友遇见说起这件事，而这件事又是阿波罗陀若听阿里斯多兑谟说起的，于是正像朋友对阿波罗陀若的评价一样：“你总是责备你自己，责备别人，我看你是认为所有的人都十分可怜，包括你自己在内，只有苏格拉底不是这样。”
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