2020-04-06《尼伯龙根之歌》：两个女人都戴着王冠
许多人在里面大声疾呼： “呵，天哪，这么痛苦！
我们多么愿意 在战斗中一死了之。
愿上帝加以怜悯！ 我们已经快要丧命！
王后向我们报仇雪恨， 手段毒辣无以复加。”
——《第三十五章 三位国王跟他们的姐妹谈判和解》
一场大火是一次阴谋，是一场复仇，当它远离了战场，便成为一种极端的恶，而那些只有在战斗中显示身手的士兵们带着不甘，带着遗憾，葬身于异国他乡。一种场景和另一种场景是有区别的，战斗之死可以命名为牺牲，而阴谋中死去只能是最大的痛苦，只能是巨大的灾难，只能被命名为“卑鄙的盛典”，也只能在死去之前呼唤上帝的怜悯。
而其实，在这场匈奴国王埃策尔续弦的妻子克里姆希尔特策划的火灾之前和之后，那些来自莱茵国的士兵们却真的在战斗中，并且丧命于刀枪之下：丹麦国的伯爵伊林进攻哈根，却被拥有勇敢和气力的哈根用一根标枪结束了生命；高贵的匈奴国伯爵许特格为了调停这场灾难的恶化，请来三位国王，最后却也命丧战场；以及英雄伏尔克倒毙、康克瓦特被杀死，吉塞尔赫的头盔和甲胄被击碎，甚至伯尔纳国王狄特利希率领的勇士惨遭全军覆没……当一批批士兵在交战中死去，当高贵的伯爵失去生命，当勇士全军覆没，上帝也没有加以怜悯，甚至在战斗中死去的生命都成为了无辜的牺牲品，当伊林在临死之前嘱咐图林根人“你们之中谁也不能 接受埃策尔的夫人赏赐的礼物”，当许特格死去众人礼貌鞠上一躬并痛哭流涕，不管是战场之上，还是在阴谋之中，都变成了牺牲者对于道德的讨伐：“这是一回巨大的悲剧。一切道德之祖随着许特格都将烟消云散。”
巨大的悲剧似乎都指向一个人，一个女人——匈奴国的王后，曾经是尼德兰王子西格弗里特的妻子克里姆希尔特，伊林告诫图林根人不要再接受王后赏赐的礼物，就是因为这是她一手策划的阴谋；哈根对受困的战士说“一场卑鄙的盛典”，其举办者就是王后，而许特格知道调停会失败，他对着埃策尔国王说：““埃策尔国王，请重新收回你赐送于我的一切，许多城堡和土地，我不愿再看到它们。我愿凭着自己的双腿 离开这里走向苦难。”克里姆希尔特为什么要报仇雪恨？为什么会变成手段毒辣的女人？为什么会毁灭仁慈和高贵的品质？
克里姆希尔特之所以要设计这一场“卑鄙的盛典”，是因为她要为十九年前死去的第一任丈夫西格弗里特报仇，而西格弗里特之所以被杀害，却是另一场阴谋，而事实这场阴谋的人是哈根，如果再追溯源头，那便是哈根为莱茵国王恭特尔和妻子、冰岛女王勃吕恩希尔特报仇，而这场恩怨之缘起便是两个女人之间的争斗——当复仇以爱的名义进行，是不是颠覆了仁慈，是不是扼杀了忠诚，是不是毁灭了高贵？当勇士和伯爵纷纷倒下，在充满了复仇气息和悲剧意义的死亡面前，上帝的怜悯似乎也成了一种奢望，整个道德体系就在那一刻土崩瓦解，所以作为最高贵的许特格倒在地上，似乎一个时代真正走向了终结：“高贵的许特格！人间世上再也找不到第二个像你这样的好汉，你对陌生的骑士们如此仁慈地赠送礼物。上帝应该吩咐世人，让你的道德与世长存！”
甚至，许特格的牺牲，其道德溃灭的悲剧性更甚于勇士西格弗里特被谋杀。但是这一系列的事件的源头似乎就来自于这位尼德兰英雄对于爱情错误向往。这位尼德兰王国的王子是个敏捷的武士，是个年轻的英雄，他征战各地获得了国王赐封的大片土地和城池，“自从王子在手上提起了武器，世人再也不敢对他漠视。”这位身经百战的盖世英雄是个传奇人物，这些传奇故事先是从特隆页的骑士哈根口中被说出：他曾经双手挥剑斩杀强悍的尼伯龙壮士和两位显赫的王子；他气力过人一举夺得了尼伯龙王国和宝藏；他曾经靠眼疾手快夺下了阿尔卑律希的隐身帽；最为传奇的是，他曾亲手杀死过一条恶龙，并在龙血里沐浴，练就了一身刀枪不入的铜皮铁骨……
| 编号：S33·2191018·1598 |
就是这样一位举世无双的英雄，却迷恋上了莱茵国的克里姆希尔特，似乎毫无理由地“失足跌入滚烫的爱河”，当他对母亲西格琳特喊出：“我要娶克里姆希尔特为妻。”悲剧就有了起点，从此不仅仅是西格弗里特，不仅仅是尼德兰国，不仅仅是莱茵国，甚至整个欧亚大陆都被卷入了这场充满血腥气味并最终演变为道德悲剧的“尼伯龙根之歌”里。如果没有这个起点，一切似乎都是美好的，英雄们身世显赫、无比刚强，他们能明白非曲直有，写下了可歌可泣的故事，而姑娘们则雍容华贵、秀色可餐，而国王则宽厚仁慈……但是，即使当西格弗里特跌入爱河，克里姆希尔特也一直在抗拒着所谓的爱情，她在一场梦中梦见了自己亲自喂养的雄鹰被两只山雕抢夺而去，对于这场梦，母后乌特说：“你在梦中喂养的雄鹰，应该是一位高尚的男人。但愿神仙佑护，否则日后灾难深重，一朝应验。”母后或者只看到了预言的前半部分，他认为女人应该依赖男人，这样的爱情才能如愿，所以那只雄鹰便是善良骑士的化身，“你将成为幸福的女人。”面对母后的祝福，克里姆希尔特却并不认同，她似乎具有天生对于爱情的否定意识：“爱情的酬报必将是无限的折磨和苦难。我必须回避它们，不受厄运的诱惑和纠缠。”
在她看来，只有摆脱英雄和爱情的羁绊，才能无忧无虑，否则将是无尽的折磨，当这种自我预言最后应验，似乎就是难以逃离的宿命，“这真是姑娘在梦中见到的那匹雄鹰，母亲给她诠释的男人。至亲的熟人日后杀害了他，姑娘恶心顿起，报仇雪恨的烈焰多么熊熊烈烈！只为死了他一人，几多母亲遭受着丧失儿郎的厄运。”而实际上这样一句陈述句也将西格弗里特的命运也带向了无法摆脱的宿命论中。一方面是克里姆希尔特的躲避和拒绝，另一方面则是西格弗里特的追求和实践，于是悲剧的画卷徐徐拉开，“功盖于世的英雄从此没有平静的时刻。”他不顾国王的痛苦和辛酸，不顾母后的劝告以及以泪洗面的悲伤，带领众人来到了莱茵国。
虽然莱茵国对于西格弗里特的到来存在疑问并引发了争论，但是国王恭特尔“胸怀恶意”，准备一举夺下他的王国天地。于是一个为了爱情，另一个为了权力，西格弗里特住在了莱茵国，而躲避爱情的克里姆希尔特在一年时间里也没有见他一面。但是爱情的机缘巧合同样源于战争：萨克逊王国国王吕特格尔和丹麦君主吕特伽斯特开始侵犯边境，于是在最后的通牒中，西格弗里特请缨出马，“尼德兰的崇高英雄奋不顾身，势不可挡。”他让吕特伽斯特成为了俘虏。在这场战争中，西格弗里特立下了赫赫战功，自然改变了克里姆希尔特的看法，“喜讯让姑娘顿释愁怀，一张美丽的脸庞犹如鲜花盛开。”终于在凯旋的盛大仪式中，西格弗里特与克里姆希尔特初次见面，并进入到了恋爱状态。
但是这恋爱是埋下了苦难的种子，而让这颗种子慢慢发芽的是另一个女人，冰岛女王勃吕恩希尔特。她是一个“美貌超群绝伦”的女王，也是一个心高气傲的女人，凡是追求她的男人，她都要进行比试，而男人都败下阵来。“生命财产均可抛弃，只求勃吕恩希尔特成为内宫娇妻。”这是恭特尔对于爱的渴求，于是他央求西格弗里特勇士帮忙，尤其是他的那顶隐身帽，而且他答应帮他和克里姆希尔特结婚。于是两个男人为了各自的爱情相互帮助，最后西格弗里特让恭特尔赢得了女王，而自己也终于和克里姆希尔特走向了婚姻殿堂。这似乎是一件两全其美的事，但是从被命名为爱情的动机来看，的确埋着悲剧的因子，西格弗里特爱上克里姆希尔特是违背了她自己的梦中预言，只是他的英雄气概打动了她，但是这英雄气概却是踏着无数人的鲜血而成型的，而恭特尔和勃吕恩希尔特的爱情，从一开始就充满了杀戮气，所谓比赛只是一种暴力的再现，而勃吕恩希尔特的心被俘获，只是因为西格弗里特用隐身的伎俩，这当然是一种阴谋。所以当一种违背了自我期待的爱情发生，当阴谋论获得成功的爱情降临，爱只是两个女人之间纷争的源头。
这是他们在结婚十二年后发生的争斗，一切起源似乎是恭特尔的妻子勃吕恩希尔特，她日夜思忖的是：“克里姆希尔特何以身价如此，傲慢无礼？”而且妒忌克里姆希尔特的美貌，“暗自想到自己的容貌超群绝伦不禁无限神伤。”甚至她认为，西格弗里特只是一个臣仆，他不应该享受在王国里免交贡赋，于是，这个被哈根称为“魔鬼的婆娘”开始教训起克里姆希尔特，当克里姆希尔特说自己的丈夫是英雄，即使普天下的国王都应该对他俯首称臣，如何还是一个恭特尔手下的臣仆？而勃吕恩希尔特却说：“如果世界除了你和他再也没有其他的活人，那么事情也许如此，可是恭特尔尚还健在，这样的幻想永远难以完成。”于是两个女人唇枪舌剑，最后竟变成了人身的攻击，勃吕恩希尔特侮辱她说：“家奴的妖精绝不应该走在一位王后的前面。”而克里姆希尔特更是寸步不让，甚至以西格弗里特先恭特尔占有了她“贞洁”的身子，“首先获得你的身体贞洁是我的亲爱的丈夫西格弗里特。”
一个是“魔鬼的婆娘”，一个是“家奴的妖精”，当“两个女人都戴着王冠”，实际上她们就是利用自己的权力和自我的优越感，让争斗变成了侮辱，变成了嫉妒，甚至变成了诽谤，而这场争斗并不仅仅对于西格弗里特和恭特尔两个男人来说陷入了困境，而且引发了宫廷矛盾，尤其是哈根这个人物的出场，将两个女人之间的恩怨演变为更大范围的对立，“他随时在国王面前挑拨离间，煽动国王的满腔仇恨：如果西格弗里特不在人世，那么属于他的许多王国部将对我们俯首称臣。”在这里，哈根看起来是对于恭特尔和勃吕恩希尔特的忠心，但是对于哈根的评论这是“不义”：于是当两个女人的争斗最后在不义中上演悲剧，在道德层面的一切美好都慢慢解体：“人们开始做着许多背信弃义的准备，任何人都无法觉察，多少骑士将会断送青春。两个女人的无端争论枉送英雄好汉的宝贵生命。”
哈根的不义表现在几个方面，一是他以自己的所谓忠诚骗取了克里姆希尔特的信任，当他从克里姆希尔特口中知道盖世无双的西格弗里特也有致命的地方，那次杀死一条恶龙在龙血里沐浴的时候，就是因为飘落了一张“宽阔的菩提叶”，所以双肩中间的那个位置就是“阿基琉斯之踵”，哈根为了替受到了侮辱的勃吕恩希尔特报仇，竟然设计让克里姆希尔特将那个位置缝上小小的标记，在克里姆希尔特面前说是为了保护，实际上是为了暴露这个致命之处，终于在西格弗里特进入森林寻找甘泉的时候，哈根扔出的投枪刺穿了他被标记了十字的地方，使得西格弗里特这个无双的英雄惨遭杀害，在临死之前，西格弗里特说出了哈根不义的罪孽：“你们这群可恶的懦夫，胆敢下手把我杀死，这对你们有何裨益？我对你们忠诚如一，现在吞食这等报应。你们可惜给自己的族人蒙上了无限卑鄙。今以后你们 之中凡有生下的婴孩，他们都将遭受谩骂痛斥。你们倒行逆施在我身上发泄愤怒，将来必定臭名远扬。你们耻辱累累，从此跟良好的骑士不沾边缘。”而哈根也感慨：“我感到荣幸，终于结束了他的统治时代！”
杀死了西格弗里特，被梦中见到了两头野猪的克里姆希尔特识破，按照古老的奇迹，如果是凶手走过死者的身旁，死者的伤口便会喷溅鲜血，而哈根走过的时候，西格弗里特致命之处果然喷溅了鲜血，于是克里姆希尔特从此开始了复仇计划，“西格弗里特的勇士们 认为战事由此开端。”而不义的哈根继续着自己的道德阴谋，他在恭特尔面前精心策划，“如果克里姆希尔特愿意和好，我们将会获利不少。”以这样的方式占有了大批财物，然后沉入了莱茵河底，希望有一天自己私吞。而西格弗里特死后，克里姆希尔特在孤苦伶仃中熬过了苦难的十二年，有一个匈奴国王埃尔策希望续弦王后，有人向他推荐了克里姆希尔特，他派出了伯爵许特格来到莱茵国，用自己的高贵的行为劝说了克里姆希尔特，本来是一场爱情之旅，但是在报仇心切的克里姆希尔特那里，爱情则变成了一种复仇：“许特格，请你对我立下誓言，只要有人侵犯于我，你将率先起来为我报仇！”——和前两种爱情一样，它也成为了一种缺少爱的基础的工具。
克里姆希尔特成为了匈奴国的王后，但是在这期间的七年时间里，她依然没有忘记为西格弗里特报仇，终于她想出了一个办法，那就是邀请各国国王前来匈奴国做客，恭特尔明知道有危险，但是哈根却认为不应该成为懦弱之人，于是率军欣然前往，而在这过程中，哈根不仅杀害了船夫，而且还遗忘了途中女妖的警告，在和匈奴士兵的纷争中大打出手，一面是不义的哈根，一面是报仇雪恨的克利特希尔姆，于是一场恶战在无辜的匈奴王国里上演。在这场造成在灾难的悲剧中，哈根其实根本没有反悔，他甚至以此为自豪，“已经够了。正是我，这位哈根，他杀死了西格弗里特，我亲手杀了那位英雄。夫人克里姆希尔特侮辱了美丽的勃吕恩希尔特遭受的报复多么沉重！”在他看来，是因为克里姆希尔特玷污了王后，侮辱了恭特尔，所以他帮他们除掉西格弗里特是一种忠诚，也正是在这样谁都不反思自我道德之恶的情况下，不仅是莱茵国、匈奴国，以及其他参加此次邀请国家的士兵葬身在刀光剑影中，而且具有高尚品格的伯爵许特格在争斗中丧生，使得这场战争不仅解构了所谓的骑士精神，还摧毁了最可贵的道德品质，于是这一场糟糕的报复变成了“魔鬼的耻笑”——当狄特利希将恭特尔和哈根抓获，交给克里姆希尔特的时候，希望不用杀戮的办法对待他们，“威武的夫人，把捆绑的人质交给你予以监护。让两位陌生的客人好好享受我的友谊！”但是在压抑了19年之后，克里姆希尔特却在愤怒的报复中“剥夺了两位杰出骑士的身体和生命”，而且杀害恭特尔之后她将首级放到哈根面前，砍下哈根的头之后又将首级呈给自己的丈夫埃尔策看，使得“他的心里非常痛苦”——也终于在这样毁灭友谊、毁灭人性的痛苦中，希尔德勃兰特用一把利剑砍下了克里姆希尔特的头颅，他正是用这样一种杀戮还治其人之身，摧毁了复仇本身，“世上的欢乐到头来都容易变成一场祸殃。”
从充满了武力、暴力甚至阴谋的爱情开始，到对人的侮辱，到“都戴着王冠”的两个女人的妒忌和仇恨，再到不义的哈根摧毁了忠诚，再到最后以爱情的名义仇杀，在血流成海、全军覆灭的结局面前，似乎一切的英勇、忠诚、高贵和友谊都在悲剧中坍塌，但是，在这场巨大的灾难中，却明显可以看出一种拯救之道，那就是至善的信仰。当最后悲剧落幕时，叙说者说：“人们看到基督徒和异教徒正在那里兀自哭泣，女人们，仆人们，还有多少漂亮的姑娘们。他们怀着巨大的悲哀悼念逝去的众位亲戚。”无论是基督徒还是异教徒，他们的悲伤所针对的就是这一场毁灭一切的悲剧，也正是从悲伤中开始寻找救赎之路，开始消融基督教徒和异教徒之间的区别。而在《尼伯龙根之歌》里，处处闪现出一种基督传统：西格弗里特和克里姆希尔特结婚十二年之后生下了一个儿子，“人们立刻给他洗礼，让他得了一个名字。”当西格弗里特被害死之后，克里姆希尔特常常前往教堂，乐意侍奉上帝，“她请求上帝，照看慷慨的英雄，他的亡灵。”而当她远嫁匈奴，实际上是将这种基督传统带到了这个东方异邦，当有人推荐克里姆希尔特作为续弦的女人时，国王埃尔策担心：“这件事情如何能成？我是一名异教徒，从未举行过教堂洗礼。夫人皈依基督教，看来事情并不容易。如果能够实现目的，的确堪称世上奇迹。”这一场婚姻的确变成了“世上奇迹”，在基督教被克里姆希尔特带到匈奴之后，基督教徒和异教徒都归于埃策尔的麾下，这一种不同信仰者的和平共处提升了埃策尔的威望，“让基督教的信仰和其他宗教风俗习惯相互共存，任何人都可采取自己愿意进行的生活方式。国王埃策尔的独创，人人对此表示欢迎。”在克里姆希尔特为埃策尔生下王子之后，也是按照基督教风俗进行了洗礼；而在莱茵国受邀前去匈奴国的途中，哈根滥杀无辜，一船人几乎全部被他屠杀，但是有一个神甫却幸存下来，这个“专为骑士好汉吟唱弥撒”的人没有遭受巨大的痛苦，而且还不会有水却没有断送姓名，就在于：“上帝之手援助于他，于是安然无恙 重新踏上对岸河滩。”
从莱茵国到匈奴国，实际上是基督教东渐的过程，在不同文化和信仰的融合中理应产生更好的文明，但是当仁慈被背叛所取代，当高贵被卑贱所摧毁，当忠勇被杀戮所吞没，当友谊被仇恨所抹杀，在梦的预言、女妖的警告中，信仰和救赎也失去了意义，但是最后异教徒和基督教徒重新在悲伤中上路，也预示着一种重生，：“那些被打死的勇士，就让他们躺着死去——未来匈奴人的命运冥冥之中已经作了安排。故事到此应该结束，这里便是尼伯龙根之歌。”
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