2020-04-16《我是猫》：以为咱家也是人类一分子
人们脱掉短褂，脱掉裤衩，赤条条的，努力争取平等。可是，在赤条条的人群中，又跳出来个赤条条的豪杰，制服了群小。可见，不管怎么脱得赤条条的，也是不可能获得平等的。
——《七》
脱掉短卦，脱掉裤衩，只剩下一身的肉体，如何成为了争取平等的实践？又如何在这赤条条变成自我陶醉的神话？无非是错觉之一种，因为在赤条条的人群中会有赤条条的豪杰和赤条条的懦夫，有赤条条之上流人士和赤条条之底层穷人，有赤条条之聪明人也有赤条条之愚蠢人。平等是不存在的，产生错觉是一种迷失，而即使是迷失，也能让人有一种暂时的满足感：一眼望去，谁是谁，都只是一个赤条条的身体，都只是一个转动的头。
所以赤条条之产生，是需要一种外部环境——在澡堂子里，谁也不知道对面赤条条的人是何人？谁也没有脱得赤条条而产生的羞耻感，因为在澡堂子里，脱得赤条条是一种合理的存在，它不在街上，不在其他公共场合。而此种合法的赤裸世界制造的平等观却是一种迷失，一方面，当把自己身上的一切都扔在衣架上，毫不羞耻地将原始丑态暴露于从目睽睽之下，而且尽情谈笑，不是达到了所谓文明世界的平等，而是破坏了衣服具有的“文明史”，也就是说，赤条条无非是返归原始状态的一种平等，它实际上意味着放弃真正的文明；此为其一，其二，那澡堂子里人们是相信了大肆吹嘘的运动功能，相信了海水浴的神奇效果之后，才会在赤条条中制造着“一大奇观”，而这无非是自欺欺人。
赤条条中有豪杰和群小之间的不平等，赤条条是人类在原始的合理化世界里的自欺欺人，赤条条是对于知识和技术的盲目崇拜，赤条条是破坏了服饰带来的漫长文明史，如此，“人生自古就是些蠢材了”——当这一切“赤条条”的人生哲学和世界观被阐释出来，当人变成了蠢材，赤条条是一只猫眼中的赤条条，而猫和人在观念上的差异是不是反而让一只猫站在高处，让一只猫读懂愚蠢，让一只猫做出判断——如此，猫不仅不是与人类处在平等位置上，反而比人类更为聪明更为清醒更为理性？甚至，“可我，这点小事没等出生就了解得一清二楚。”
但是，一只猫本来就没有穿上过衣服，也就不会有脱掉衣服而有的平等观，一只猫没有享受过海水浴，也不会在赤条条里制造奇观，一只猫本来就是站在观者的角度，本来就不涉及到自身的利益，甚至，一只猫没有经历这样一种转变，本身就是赤条条的存在。“咱家是猫。”这是猫的自言自语，一只猫没有名字，不知哪里出生，没有看见过自己的父母，所以猫比起人类，其存在从一开始就是赤条条的，正是在这样一种赤条条来到这个世界的存在里，猫才能深切感受到一种不平等：和人类的不平等。猫只记得自己是在一个阴潮的地方咪咪叫，然后看到了人，而且第一次看见的人，完全没有和动物相处的平等思想，首先是一个寄人篱下的穷学生，“属于人类中最残暴的一伙”，据说学生还常常逮住猫来炖肉吃，他把猫高高举起，扔到了竹林里；后来又遇到了主人家的女仆，比学生更蛮横，“见面就突然掐住咱家的脖子，将咱家摔出门外。”
经历了生死考验，这只无名之猫，这只可怜的流浪猫才在主人苦沙弥的收留下，成为家里的成员，才避免在赤条条的世界里成为人类蔑视动物的牺牲品。这只猫在人生经历中感受了人类的专横和暴力，在人和猫之间生动阐释了不平等，而其实，它也在猫族中感受到了不平等，它遇到了隔壁的白猫大嫂，遇到了杂毛哥，遇到了大黑，也遇到了“猫中美女”花子小姐，猫和猫是不平等的，白猫大嫂、杂毛哥、大黑都比“咱家”幸福，美女花子小姐更是像生活在猫类的幸福天堂，也正因为这样，咱家就有了某种不平等的想法，自己差点就死在人类手上，即使最后被主人救下，也只是苟且地活着。这种不平等的现实，其实并非是猫和猫之间差异的写照，因为每一只猫所对应的是他的主人，也就是猫的世界只不过是人世的折射而已。
白嫂的主人是军人，杂毛哥的主人是律师，大黑的主人则是车夫，而花子小姐的主人则是富有的二弦琴师傅，于是它们在主人的世界里获得了独有的地位，白嫂和杂毛哥受到主人的呵护，大黑是这一带家喻户晓的凶猫，像车夫一样光有力气而毫无修养，所以其他的猫“谁都不和他交往，并且还联成一气对他敬而远之”，而咱家的主人的教师，于是像苦沙弥一样自欺欺人地“萌发几丝轻蔑之意”。花子小姐得到了主人的悉心照料，主人对待它像对待自己亲生女儿一样，她得病了还请医生，而当看到花子和咱家在一起时，便攻击咱家，就像攻击苦沙弥：“是的。那个畜生是小花的仇敌！”即使最后花子得病而死去，主人也是充满了“仁慈心”，给她念了经取了法名，希望它能死而瞑目。
猫与猫之间的不平等根深蒂固，它们都成为人类不平等的折射，但是当咱家被主人救下，猫眼便开始学会观察人类，也正是在赤条条的咱家世界里，人类的种种丑态才被发掘出来，白猫大嫂曾说过：“再也没有比人类更不通情达理的喽！”杂毛哥说：“人类不懂什么叫所有权。”大黑说：“哎呀呀，人哪，全是些体面的小偷哟！”即使受到人类的照顾，在猫的世界里，人类也是充满了缺点，甚至比猫还不如。当然，这些都是这些猫对于人类得出的结论，而当咱家作为一个旁观者观察主人和朋友，听说他们的遭遇，又从他们的生活扩展到整个社会、整个时代的状况，于是一只猫便不再是一只猫，“咱家虽说是猫，却也经常思考问题。”
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作为教师，主人苦沙弥能够救下这只流浪猫，的确是一种爱心的体现，但实际上，主人作为当时的一个知识分子，在面对现实时也是充满了苦闷，正如他在日记中写得那样：“尽管有如此自知之明，而孤芳自赏的心理却仍难除却。”而其实，苦沙弥不是有自知之明，而是陷入在不自知的情况下还执迷不悟。他总是给杂志社投稿，总是写错乱不堪的英文文章，凡事都爱插手，但是不管是醉心于弓箭还是吱吱嘎嘎拉小提琴，每样兴趣都“稀松平常”；他结识了一些朋友，几乎都是在家里谈天说地，抨击各种社会现象，却不知道如何才能实现自己的抱负，他们在背后说金田公馆的“鼻子夫人”生着一张克夫的脸，对于希望女儿嫁给博士的高攀之行进行了挖苦；他们装作超然于物的人，但却不放下自己的争胜之意、夺魁之心，甚至也是在俗念和贪欲中活着，“他们自己与其平时所痛骂的俗骨凡胎，原是一丘之貉。”苦沙弥和落云馆的学生之间的争吵便是如此，“卧龙窟主人苦沙弥先生和落云馆八百健儿的战争，列为东京城有史以来大战之一，也并不过分。”他们看不起女人，主人甚至引用罗马诗人的一段话：“比鸿毛还轻的是灰尘，比灰尘还轻的是清风，比清风还轻的是女人，比女人还轻的是虚无……”他认为这些话“说得十分精辟。女流之辈，真没办法。”
他们喝喝茶，下下棋，说说新闻，钻研的是《巨人引力论》的论文，实践的是《紫外线对于青蛙眼球电动作用的影响》课题下的玻璃球制作，写的是关于天然居士的墓志铭，研究的是阿基米德定律在下面时的运用，似乎都是太平盛世的逸民，但是，“他们自己与其平时所痛骂的俗骨凡胎，原是一丘之貉。”从猫眼来看，他们虚伪，嘴里说着“忙得很呀，忙得很呀！”而每个人都只不过是鼠肚鸡肠的家伙，只是用忙的借口为自己寻找逃避的理由；他们自认为自己比人高一等，面对“鼻子夫人”的奚落，苦沙弥的朋友迷亭要证明这张脸违背了黄金律：“请允许我首先以H代表鼻高；以A代表鼻与脸平面交叉的角度；W，自然代表鼻子的重量。怎么样，大致懂吧？”他们认为自己万事通，从古希腊谈到现在的美学变化：“凡是给人以美感的，大抵都起源于希腊，有什么办法！美学家与希腊，毕竟是难分难解的嘛！尤其欣赏那位黑皮肤女学生专心致志地做体操，我总要忆起阿古娜底斯的趣闻。”同时又指出现在的诗坛的种种弊病：“现在的诗，毕竟不是躺在床上或是蹲在车站就可以读得懂的。就连作者，如果受到质问，也常常穷于答辩。因为是全凭灵感而写，此外，诗人不负任何责任。”
用猫眼看人，人类的种种问题似乎都体现了不平等，“他们似乎以为人间的渣滓生了牛马，牛马粪里养出了猫。”不仅仅是自己和社会上有钱人、有地位的人之间存在着不平等，甚至男人女人之间也是不平等，他们是不平等的感受者，也是不平等的制造者。而种种的不平等似乎都在于社会的走向问题，尤其是在日本现代化的道路选择上，不平等是在一种对比中产生的，是在一种茫然和苦闷中被命名的。比如主人的麻脸，本就是人的一种自然属性，但是却成为一种文明进步与否的标准，“据说明治维新以前，麻脸还很时髦，但是，在缔结了同盟的今天看来，这副尊容不免有点落伍了。麻脸的衰退与人口繁殖成反比，因此，不久的将来麻脸总有绝迹的一天。”所以主人问一位留洋回来的朋友：“西洋人有麻脸吗？”朋友说，很少，“纵使有，也是叫花子，或是苦力；有教养的人似乎一个也没有。”于是主人开始感叹：“是呀，这和日本不大相同呢。”
对比产生的落差，落差带来的不平等，而不平等却又在自欺欺人中被抚平了，一方面是对于所谓的西方文明仅仅是停留在传说和对思想的引用上，另一方面则是内心里的不安产生的惶惑，甚至是抵触，就像镜子一样，在不懂装懂中照见了自己的无知，却又在自己厌弃自己的时候找到某种自信。但是这种自信只是表象，最后在不断的对比中，在观念的冲突中，越来越陷入到自己的圈子文化中，越来越难以自拔而融入改革的社会中。于是，在苦沙弥和落云馆学生的“战争”中，出现了几种劝解的说法，木藤十郎先生告诉主人要屈从于钱多、势众；甘木医生奉劝主人要用催眠术镇静神经；而哲学家则认为，“像你这样的穷汉子，而且还要单枪匹马地积极去斗架，这正是你心中不平的祸根啊！怎么样？懂啦？”这种不平等正来自于对于自身根深蒂固的顽见，哲学家举例说，西方文明是积极的，是进取的，但是日本文明却“不许根本改变周围环境”，“只能在维护这种关系的前提下谋求安神之策。夫妻君臣之间的关系，武士与商人的界限以及自然观，也莫不如此……”
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夏目漱石：真理在咱家手里，权力却在别人手心 |
固执于自我世界，沉浸在现有秩序，所以才会选择逃避，苦沙弥尊敬的是道家的《道德经》、儒家的《易经》、禅门的《临济录》，不是因为里面有着深刻的思想体系，而是“胡乱注释”，在不懂装懂中“表示尊敬”：毕恭毕敬放在桌上，便袖起手，陷于遐思冥想。也正因此，才有不平等观念下的厌世，苦沙弥在朋友中说人的命运就如那棋盘上的棋子，进退维谷，而且，“人喜欢把海阔天高的世界用小刀零切碎割，画出自己的领域，并在其中画地为牢。”这样一种画地为牢固守自我世界的人生观，其实不是自己的主动选择，而是社会的痼疾：“现代人都密探化了，盗贼化了。”——“因为现代人不论是醒来还是梦中，都在不断地盘算着怎样对自己有利或不利，自然不得不像密探和盗贼一样加强个人意识。”
于是自我防范，于是自寻烦恼，于是自我欺骗，到最后便是在逃避中阐述死的态度，主人苦沙弥说：“在这文明日益昌盛的今天，我是活膩了。”似乎是坚决地要走向死，却又“更不情愿”去死，在他看来，“死，是痛苦的。然而，死不成，却更痛苦。神经兮兮地活着比死亡更加痛苦万分，从而，为死而受苦。并非怕死才以死为苦，而是忧虑怎样死才最好。……因此，未来世界的趋势，必然是自杀者不断增加，自杀者无不依照独家发明的方式辞别人间。”苦沙弥的死亡观，寒月体现的是烦恼观：“生来时，无人深思熟虑而后生；临死时却无人不烦恼。”东风阐述的是爱与美的艺术观：“依我看，世界上什么最珍贵？再也没有比得上爱与美了……二者一旦降临人间，爱就化身为夫妻关系，美就分身为诗歌与音乐。因此我想，只要人类还生存在地球上，夫妻与艺术便绝不会消亡。”而独仙提出的则是“超人学说”：“尼采之所以抛出超人哲学，就是因为这种紧迫感无处排遣，不得已才化身于哲学的。”
各种观点纷杂，但都是一种厌世说，都是一种逃避观，而对于观者“咱家”来说，生活在猫世界，是自由的，是有趣的，甚至也充满了对人类的嘲讽，在吃年糕被黏住了脚还能总结出四大真理的“咱家”，又成为人类的投影，这是一只爱观察的猫，爱思考的猫，懂得人类知识的猫，所以它和和人类之间取消了差异，甚至成为了人类的一部分，“想纠集猫族和两条腿的活人决一死战的念头已经荡然无存，甚至进化得常常以为咱家也是人类中的一分子，真是前途无量。”但是这种平等观何尝不是猫世界的自我欺骗？没有名字，不知出生，寄人篱下，命运也如棋盘上的棋子一样，所以当咱家学着和人类一样喝起了啤酒，悲剧就产生了，在迷糊中开始跳舞，在沉醉中开始晕眩，在失去理智时掉入了水缸，于是在最后“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！谢天谢地！谢天谢地！”中一命呜呼。
苦沙弥为代表的人类或者只是厌世而逃避，或者是逃避而言说，或者是言说而不付诸实践，所以最后还是在“更不情愿”中苟活着，而认为自己已经和人类平等相处的“咱家”，却在人类麻醉自己的酒精里实践了死亡，而当死亡发生，悲剧的意义不是在于猫的无知，猫的愚蠢，而在于死亡提供了一种平等关照的虚幻之境，“日月陨落、天地粉齑！咱家进入了不可思议的太平世界。咱家死了。死后才得到太平。太平是非死得不到的。”而这一种平等的实现，就像当初“咱家”来到这个世界一样，是没有名字、不知出生的赤条条状态，生和死都变成了赤条条的状态，也只有生和死才成为悲剧性的平等世界。
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