2020-06-25《遗失的赤裸》：回去的时辰到了
在两个已知空间之外，路上是否有第三个空间？俄里翁的革命在我们中间突然重现。
——《游猎的香料》
俄里翁“在群星间窃窃私语”，俄里翁的投枪“镜子般返照白昼的天空”，俄里翁重返腰部的大地，俄里翁向那美丽而又傲慢的距离“唱出反抗的晨曲”，这个俊美而强壮的猎人，这个为阿特拉斯的七个女儿所爱的男人，这个死后变成猎户座的象征，如何掀起一场革命？如何为人类提供“精神和胃口”？又如何最后在星辰间归于遗忘？或者一个“食马的民族”在事件脱粒之后消失于“红色的燕麦”，本身就是一场星辰间的革命？
在我们中间突然显现，那是因为在两个空间之外出现了第三个空间：一个是私密空间，其中是我们的想象和我们的情感；另一个是圆形空间，是我们的有形世界，它们都被称为“远古空间”，它们都是秩序之象征，“破坏其中一个，就会扰乱另一个。”让它们以已知的方式存在并结合着，而侵入和毁坏者成为新的秩序，未完成但是已经存在，对于两个远古空间来说，不是形成了第三个空间，而是要用第三个空间的“俄里翁的革命”来重新制定有着投枪般力量的规则。被人所爱却又化身为猎户座，俄里翁在收回那武器的力量时，革命之火焰是不是就已经提前熄灭了？
星座之一种，以及星座和星座之间的对话，两个远古的空间的确在远处：“猎户座对金牛座”，它们处在“极致的区分中”，在刀子被遣返只留下类似的肉红色中，“每个人都有他的沙漏”，并且终归要止于沙漏，时间之外，流动呈现出一种盲目，热衷于每一张脸上的正是对“世界末日的塑造”；“猎户座对麒麟座”，它们靠近却认不出自己，认不出自己才成为自己，于是，雨骤然落下，于是出现沙漠，于是更新炼金术，于是一粒微尘开始抵抗——人类形成，人类行动，人类屠杀，在现在-过去、现在-未来的时间序列中，世界最后一无所有，“只是些想象力的祭品”，而我们最后成为泥土，“我们将会口渴”；“猎户座钟情于北极星”，它们是在不平等中聚拢，在不平等中发明，在停止对废墟说话中，它们仿佛逃离了今天，“在夜之顶峰被重复的风景之上升起一缕微光”；而后，是“双子座经过”，听的反面是听见，听见的方面是不听见，诸神已经懒得认出这些人，于是在诅咒中繁殖，那镜子返照着白昼的光芒，完全向着一种仇恨进发——俄里翁的投枪是星芒的三叶草，他以一种返回的方式开始对万物进行理解，“我沐浴在吹硬我翅膀的风中，毫不惋惜我失踪的母亲”；仙王座对俄里翁，那火车已经消失了，车站笑着寻找旅客，而其实，在早已经没有了必须载走的人，“就在此：超乎彼”，是一种不在时间里的改变，未来几无所依，还有什么是诸神的计划？因为，“诸神均不在我们的外部，因为他们是我们唯一不征服死亡的思想果实，这死亡，当时间让我们登上它的船，低语着，在前方一海链处。”在“诸神与死亡”中，那重返了腰部大地的俄里翁是不是也在死亡中“低语”？
只是诸神之外，外部之后，俄里翁的“眼目已瞎，神情涣散”之外，他还是拉开了弓，还是要试试箭的运气，从此，“一颗人间流星拥有流蜜的土地。”不安于此，不安于彼，不安于成为星座的宿命，不安于被诸神放逐的死亡，酣醉里看见“秋天的黎明披上一面面被战火撕碎的镜子”，碎裂的冰水中成为“漂游小生物的救助者”，在千禧年的钟声敲响之时，把人类的破碎的历险“重新焊接起来，穿过我们宏伟的桥”——从天上到地下，从远古到现代，从传说到现实，以及从革命的俄里翁到“我们”：我们走在崭新的路上，我们和传说中的路人相遇，我们用炒粉对待不贞洁的乐园，“我们没了死者，没了空间；/我们没了大海没了岛屿；/而沙漏的影子掩埋了夜。（《凶猛的河岸》）”俄里翁是一颗人间的流星，给予我们“拥有流蜜的土地”，他“不再用镰刀他的箭”，他的面容被锻铁染黑，他灵敏的脚总能避免缺陷，而最重要的是，他“乐于与我们一起/而后留下”，因为他曾说：“现在如果你还能说出内心世界的香料，你会想起艾蒿。召唤征象等于冒犯。你将安居于你的纸页上，安居于一条溪流的岸边，就像龙涎香安居于搁浅的褐藻上；而后，夜色升起，你将远离那些不满足的居民，在星辰间归于遗忘。你将再也听不到你开裂的鞋子唉声叹气。（《俄里翁的口才》）”
远离那些不满足的居民，在星辰间归于遗忘，在也听不到开裂的鞋子唉声叹气，“如同被你的悲伤不断点燃的金属，严酷和爱情临到我时一片湿润。”果真是俄里翁革命之后显现的第三个空间？我们的想象和情感，我们有形的世界，在两者之外的第三个空间，如何会成为一种革命的象征？不是星座的游离，不是时间的重置，不是猎人的不听见，而是在返回中照亮了白昼，一种秩序之产生是颠覆了自身的命运，是改写了诸神的秩序，而对于人类破碎的焊接，那穿过的宏伟的桥，应该留下俄里翁的使命。在第三个空间突然在俄里翁的革命中显现的时候，一定发生了什么，一定改变了什么——而且，一定是必须发生和改变了什么，而那正是属于我们寻找的一切。
| 编号：S38·2200420·1645 |
从1972-1975年的《游猎的香料》返回，正如俄里翁的投枪“镜子般返照白昼的天空”，照见的是1964-1970年的《遗失的赤裸》——“遗失”的东西便是这返照里照见的那个空间。勒内·夏尔开始“溯流而上”，在《吕贝隆七块地》里，看见了被蟋蟀和孩子啃咬过的痛苦之地，看见了日渐衰老的太阳下掉落的甘甜水果，“你的海难只为我们的心/留一个舵，为我们的恐惧/留一道中空的峭壁”，在这留有恐惧的地方，只有哀伤的群山，遗失了什么？“所缺为何，/存在之幸福与止息的疾奔，/抑或深入两者之间的斧子？”只有受苦的人呢，只有囚禁的人，而“屠夫们的热汗/还在给梅兰朵尔催眠。”屠夫醒着，人们入睡，那是怎样一个恐惧的梦？“在沃克吕兹虚幻的伤口上我看见你在受苦。那儿，虽已减轻痛苦，你依然是一脉绿色的水，又是一条大道。你曾穿越无序的死亡。起伏的花朵来自一个持续的秘密。(《深渊的轮廓》)”而所谓“爱恋的图宗”，只不过是一个废墟，犹太人躲避于此，抵抗者提供了食物，但是在这个“严峻时代”，所有自由而疯狂的创作溪流已停止奔涌，死亡并没有像地衣销蚀雪的希望，图宗的白昼显现着，但是，“在被浸没的空城中，弯月将最后的血和最初的淤泥混在一起。”
“女人欺骗他们，孩子偷窃他们，朋友嘲笑他们”，还是屠夫，他的“钩上淌着血”，于是在《步入空门》中只有“挨打的孩子，金黄的麦秆，流脓血的男人，都在车轮之下！被铁蜂瞄准，玫瑰含泪绽放”；于是那些“先驱者”卸下人类的恐惧，“在空气里挖着我的坟墓和归程”；于是《驻足污秽的城堡》，自由的酒已经变酸，“从烧焦木头的中端到满是鼻涕的临时祭坛。从灰色梦境到与虚无进行的交易。奔跑。第一个山口：尽是粉碎的黏土。”于是在“阿尔萨斯地区”，“所有的火都熄灭，让我们登上船。”于是在“哑巴的岗哨”，“我为所有他者的存在而颤抖，就像一条失禁的小船在隔开的底部之上。”奔跑，出逃，或是反抗，但是每一个起点就是终点，每一个终点也便是起点，像是一种循环，因为，“耻辱有着一杯水的外形。”它是变酸的自由之酒，它是对黑色雨燕屠杀的大海，它是熄灭火的雨，“她挖了井并吊起来平躺的水/让她的心在两手的间距中冒险。（《伊冯娜》）”而在这耻辱的水世界，生与死，夜与昼，因与果，一切都变成了“遗失的赤裸”：“来披挂起条条嫩枝，其持久性会销蚀缠结的夜，这引领光亮又紧随光亮的夜。枝条的言语接收着果实的存在，断断续续的果实，用撕碎自己来繁殖自身的存在。枝条是切口与记号的乱伦之子，将花环从集结的哨声升起到石栏边。风的狂怒又将它们脱得精光。对面，飞翔着一只黑夜的睡袋。”
遗失而不存在？瑞士雕塑家和画家贾科梅蒂所画的模特之脸是遗失的存在，“它映照在我们的目光之镜里，将毫无困难地接收所有未来眼睛的临时注视。”“无花果之歌”里黄鹂唱出的是遗失的爱情，“然而黄鹂，作为先知，/如同信仰回归的温热黎明，/停落于灾祸之上，/并非饥饿，而是死于爱情。”“卖烛人的夏天”在死亡中遗失了最初的亲人，“死亡在生命中，是不相容的，令人反感；死亡与死亡，是可接近的，这没什么，一个胆怯的肚子朝着自己倒甸而行，并不颤抖。”遗失而无人继承，遗失而遭到放逐，遗失而向命运说谎，遗失而失去了所有的秩序，“盛典已逝，我穿过这个隔绝的世界：我喜欢不穿大衣，让身体瑟瑟发抖。(《盛典之末》)”而那遗失不也正是对西方的迷失？“西方迷失在自身背后，被认为已沉没，触及空无，脱离记忆，挣脱了它椭圆形的床，上升而不喘息，最终爬起来汇聚在一起。（《西方迷失在自身背后》）”
模特之美死去了，爱情死去了，亲人死去了，仪式死去了，记忆也死去了，在这“遗失的赤裸”里，溯流而上是无法照见白昼的天空的，它只不过是一场审判，“而太阳不再是最初的太阳。/一夜，沉沉白昼，所有冒险，两朵玫瑰，/如同荫蔽下的火焰，与灭焰者脸贴着脸。(《十月的审判》”或者，勒内·夏尔溯流而上本来就是为了看见那死亡的火焰，而火焰之燃烧在抵达死亡之前是不是也会用一场雨来浇灭？“在猎物繁多的雨中”，雨之存在，是连接，是维系，是坚守，“留在猎物繁多的雨中，将我们的呼吸跟雨系紧。那儿，我们不再为断裂、冷酷和没落而痛苦；我们不再在自己面前播撒层出不穷的矛盾，我们不再分泌吞噬思想的空虚，反而一起坚守在从未习惯的暴风雨中，我们向它混乱的多产提供强大的敌对字眼，以便它们喝着上涨的水源融化成一摊无法解释的淤泥。”这是一场起死回生的雨，“来一场起死回生的雨！/我们活着，我们赖此闲暇，/月亮和太阳，口衔或鞭子，/在一道迷幻的指令中。（《同一种联结》）”在连接之前不是被动的遗失，而是主动的遗忘，“给出的总是多于你能拿的。而后忘却。这就是圣道。”在这样一种忘却里，“让我们前行，抛弃对我们许下的所有诺言。”
 |
勒内·夏尔：我回来是为了离开 |
在猎物繁多的雨中，繁多是一种联结的状态：以忘却过去的方式联结未来，“将未来投向自身的广阔，以保持耐力，让烟蔓延。”以抛弃死亡的方式联结自我，“那一缕热风是自我们而生的。”以转身的方式联结前方，“我们额下的眼睛一闪而过。相反，我们背上的眼睛变得辽阔。车轮和它的双重地平线，一个现在太宽广而另一个并不存在，将要完成它们的圆周。”以逃离现实的方式联结梦境，“就这样，我们发现了不一样的夜，在夜的肌体和我们的肉身之外，最终连带着睡去并因我们的梦境而发光。这些梦期望着，消散又牵连着却并无痛苦。梦连绵不绝，无以定形。”联结而打开一个世界，在主动的遗忘中，那返照着的白昼似乎正以“欢迎”的姿态开启：“在新的遗忘面前，天空唯一的云朵就是太阳。/让我们在希望中对说谎的人说谎，被铭刻的不朽是石块也是教训。（《欢迎》）”进入到新的世界，为了守卫，为了食量，“随身两把匕首：云雀，休憩的鸟，乌鸦，铭刻的精神。（《不是永恒也不短暂》）”
实际上，在这个被打开的世界里，仅仅是联结，仅仅是照亮，它仿佛就在门口，幽深的里面如何探寻到自由，如何开始“纯粹的出发”？因为“没有承诺去往何方的路是可爱的路”，所以要知道雷电和血“是一体”；因为宽宏大度最容易被抨击、混淆和诽谤，所以要明白，“在爱情中，在诗歌中，雪并不是一月的母狼而是苏醒的鹧鸪。”因为自由只是一种“半自由”，只是“骚乱中的自由”，所以“自由在人心里，在不断想要她、梦想她并获取她去对抗罪恶的人心里。”而这一切的因为所有，在于找到迷途中的真实，如“心之犬”在闻嗅着必然的方向，“在这个假扮天真的时代末梢，我们向一道黄昏的光，没错，奉上我们的坦诚。光并不在隐退中收缩，而是留在那儿，赤裸，放大，不容置辩，朝着我们裂开它所有的动脉。”裂开了所有动脉，是生命的真实状态，真实需要的是流露出的“惊惧和欢乐”，需要戳穿贪婪文明的面具，需要在时间里的影子里揭露出秘密，需要真正在意义中返回：“回去的时辰到了，哦，板岩的笑声！回到一本书里或死亡里。”而这种返回更需要反抗的勇气，“起而反抗，我并非受命于天，而是居住于此。哦，这灵敏，年轻而又古老！(《流血的化石》)”
年轻而古老的化石，是一种结束，也是一种开始，这抵达之路需要的是出发，“如果你必须再次出发，就来背靠一座石屋。”背靠着石屋里是死去的词语，是沉睡的猛兽，是痉挛的血液，是在旁边的死亡，只有背靠着它们并从中汲取力量，才能再次出发，才能确立生命“回去的时辰”：词语站了起来，猛兽“明天会一跃而起”，血液开始熠熠生辉，“我们必须不断地重返侵蚀。以痛苦对抗完美。”一只老虎不是一只老虎，我们互相致意，“那儿，薄荷丛中，谁得以从万物中诞生，明天，又将从万物中胜出。”遗忘之后再次出发，联结之后再次出发，“我们前行，我们前行，一个确定无疑的界标依然考验着我们，与我们相隔一段幸福的距离。我们的足迹捕获语言。(《奔下石子山包进入猩红植被》)”目的地很遥远，但是，“模仿着猫头鹰沉静的飞行，在睡梦中我们即兴相爱，在惊惧中强忍痛苦，碎步移动，带着一种不知疲倦的鲁莽重返年轻。”同行者很少，但是，“少许才是所有。少许占据着一片寥廓的空间。它不由分说将我们接受。”死亡并没有消退，但是必有胜之的勇气，“波德莱尔早就写下并看清了他的痛苦之舟，他为我们指明了我们是怎样的人；尼采，永远的地震线，丈量我们整个竞赛场。我的两位挑水工。”生命闪现着力量，波德莱尔和尼采，正是挑战着秩序，正是建立者法则，正是让我们不断靠近，“我们的生命乌云密布，但云间已微微露出宝藏。”
实际上，所有的遗忘，所有的联结，所有的出发，都是为了实现俄里翁的革命，都是为了在两个空间之外寻找第三个空间：一种超越，一种构建，寻找自身的归宿：“我们只会去庆祝，接近诸神；它们的住所就在一朵火焰里，我们的定居的火焰。”甚至于把自我命名为诸神，在呼唤、倾听、召唤中结成同盟，不再如俄里翁那般的孤独，而是在辗转而流血的共同冒险中，在受苦而起义的成功中，在我之离开而回来成我们的结合里，“我们青春的光芒，就如同从起伏的睡意中钻出来的那些闪光的蜥蜴；为了急赶上那个基本的旅行者，它们保持团结一致。”
[本文百度已收录 总字数:5754]
文以类聚
随机而读
暂无留言，快抢沙发！
