严子陵：隐士的隐喻(色图)_『行·者』＠地图册

2011-04-30 严子陵：隐士的隐喻(色图)

没有一官半职，没有鸿篇巨制，严子陵独坐钓台，抬眼望富春山水，闲然自得，“披羊裘钓泽中”是一种境界，更是一种隐喻，“虽有那，富春烟雨，一蓑一笠人归隐。”这世间不独才子佳人，却独少了“高风亮节”不慕权贵追求自适的榜样。

严子陵当然是最具象征的符号。和刘秀虽同游学，但数次召见也都拒之，同睡将臭脚丫搁在皇帝肚子上，算是一种对政治的反讽，“客星犯帝座甚急”的背后却也是关于天的崇信，关于人的迷失。严子陵便离开洛阳，离开首都，也就意味着离开政治。是的，他没有任过什么官，也没有留下一点诗文，而且更可怕的是严子陵也并非是原来的姓氏，加上生卒年不详，严子陵这位东汉的隐士已经完全具备了一切符号意义，他的人品虽然难能可贵，但如果没有对这个隐喻的挖掘，那么严子陵这个符号便也只是一个符号，北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在桐庐富春江严陵濑旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下。而现在，千年已过，钓台上那“羊裘高风”四个篆字刻在富春江的岸边，任江水拍岸侵蚀，却也成了先生一生的符号注解。

“无风七里，有风七十里”，从七里泷逆流而上，便是富春小三峡的美景，这里江面开阔，两旁都是树木正盛的群山，山映水中，真的有几分豪放之态。我想隐士寻找隐居之所，必定是心有所寄的，在这富春江边，心境必定会开阔，也就会补偿政治官场带来的那份失意。严子陵能不能做官不得而知，他没有机会也没有实践，所以他心中有什么政治抱负也成了一个谜，但是这样的谜人们更愿意悬着，不解开便是一种诱惑，而严子陵避官的背后是自我中心主义，是反感官场的险恶和小人的倾轧，所以这个符号是有衬托的，那便是放在他对面的那个叫侯霸的人，从投靠王莽，再到当上刘秀的丞相，侯霸是个能够及时转舵的人，也成为政治逐利的一个代表。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视，“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”，这是严子陵对他的讽刺和挖苦，也是他独善其身的态度。

“不屈，乃耕于富春山”便是严子陵作为一个政治符号走向民间的最后落脚点，山不在高有先生则闻名，清文学家严懋功言：“自古名胜以钓台命名繁多：陕西宝鸡县渭河南岸之周吕尚钓台；山东濮州之庄周钓台；江苏淮安汉韩信钓台；福建闽县之东越王王馀善钓台；严子陵钓台；湖北武昌县江滨之吴孙权钓台……吕尚、韩信、任昉三钓台较为著称，然均不及桐庐富春山严子陵钓台。”严子陵钓台在全国10多处“钓台”古迹中名列第一位，闻名于世。东台、西台没有时间登临了，那份闲然自得的垂钓乐趣当然也无从体会，隐园、醉亭、严先生祠、石坊、碑园、钓鱼岛、谢翱墓，从这些胜迹中转悠过来，也大体了解了先生作为隐士的一鳞半爪。

“钓台碧云中，邈于苍山对。”李白的诗句更为我们解开了一个文人隐士对于自由的向往。我们会注意到，古代的隐士往往以樵夫和渔人的形象出现。渔人是隐士的象征，是高士的别名，是自由自在的人。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”他们看透世态，冷眼看红尘，得大自由、大自在。又如“吾与子渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麋鹿。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”虽有人生苦短的感慨，但这种生活也是十分潇洒自在的。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳宗元就是用渔翁的形象表达自己高洁、不随流俗的品质的。

隐士总是独坐江边，任斜风冷雨，我自凝视江面，“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”这就是所谓隐士对于自由的向往和追逐，《楚辞•渔父》中渔父劝屈原不必怀瑾握玉，应该同流合污，其实这是试探屈原，并不是他的本意，渔父唱到：“沧浪之水清矣，可以濯我缨；沧浪之水浊矣，可以濯我足。”他就是一个地地道道的隐士。姜子牙渭水用直钩垂钓，非为钓鱼，而是钓人君也，所以他不是真正的隐士；庄子也曾在水边垂钓，楚王派人来聘请他担任令尹，但他果断地拒绝了，因为他太穷了，他要钓些鱼来充当食物，所以他也不是真正的隐士。严子陵之钓，既不为人君，也不为食物，“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔夫。”这或许就是真正的钓台精神，文人心目中那个心向往之的“高风亮节”。