2017-04-30 《碧血剑》：空负安邦志 遂吟去国行
袁承志展开轻功，早去得远了，但见他疾冲入阵，金蛇剑挥动，削去了两名清兵的脑袋。孙仲寿长叹一声，泪如雨下，心想：“连盟主也是如此，岂能跟当年的袁督师相比。”
——《第十一回 慷慨同仇日 间关百战时》
只不过是半部《碧血剑》，它写在我九十年代的阅读档案里，也开启了我对于武侠小说的阅读兴趣，高中学业的间隙，时常去借的是姚雪垠的《李自成》，惶惶十几本的巨著是对于明末农民起义的一次浏览，不知是先看了《碧血剑》，还是继续了《李自成》，或者是先读了《李自成》，再点缀般地偶遇《碧血剑》，总之在历史和武侠的杂夹中，我被带进的是一个生疏的世界。当二十年尘封已过，偶然回首，却发现半部《碧血剑》只不过是管窥了一个英雄人物的成长，它似乎无法进入历史，无法完成使命，而半部《碧血剑》的阅读，或者就是一个象征事件，它在另半部的缺席中空出一个位置，永远等待书写，却永远无法让一个英雄成为“承志”式的传奇。
袁承志，“子承父志”的命名里是一种期待，作为连破清兵、击败清太祖努尔哈赤、使清人闻名丧胆的蓟辽督师袁崇焕的儿子，袁承志似乎天生就应该是一个和父亲一样“痛惜异族入侵，占我河山，伤我黎民”的仇视者，更应是奋勇杀敌、建立功名、去除鞑子的指挥者，这似乎是一种家族延续留给他的使命，所以袁承志似乎也就是那半部书的象征，但是缺席的上半部如何在他身上凸显这种国家意义上的使命，如何成为“以御外侮”的民族英雄？而空出，甚至缺席的父亲对于袁承志来说，或者仅仅是一种隐喻，那种复生的期盼在江湖世界里却只能成为一个唏嘘的梦想。
“《碧血剑》的真正主角其实是袁崇焕，其次是金蛇郎君，两个在书中没有正式出场的人物。”金庸在《后记》里这样说，很明显，这种有着《蝴蝶梦》写法的“不在场”其实就是为主角留下了位置，但是这个位置并不是真的空着，而是等待有人落座，有人“承志”，而被分列成上下两部的《碧血剑》，无疑就是用不在场而在场的“袁崇焕”和“金蛇郎君”构筑了两条线索，而这两条线索则成为两种生活面的主体：江湖恩怨和国家使命。
袁承志出场的时候，却是袁崇焕已经被害，这种父子之间的生死相隔自然把袁承志带向一个没有父亲的缺席状态，也使得国家使命暂时从袁承志的自我成长中抽离出去，所以当时只有七岁的袁承志走向的是一条江湖之路，崔秋山教他“伏虎掌”，开始以关门打豹的形式历练胆量，行侠仗义救出安小慧也是一种个体力量的体现，接着是成为华山派穆人清关门弟子，十段锦身法、“神剑仙猿”、“破玉拳”和“混元掌”等功夫被传授；之后是“千变万劫”的木桑道人对他的培养，“攀云乘龙”的轻身功夫使他能棋打巨猿。而在山洞中发现金蛇郎君的遗骸，以及那布满机关的“金蛇秘笈”使他渐渐成为武林中的少年英雄。
金蛇郎君已死，却在袁承志面前出场，甚至在武林恩怨中成为主角，这是金庸新派武侠小说区别与传统武侠小说的一个创新之处，而看似缺席的金蛇郎君在武林中掀起又一场血雨腥风的争斗，其代言人却是袁承志，那一本金蛇秘笈，那一张重宝之图，那一行“得宝之人，真乃我知己也。务请赴浙江衢州静岩，寻访女子温仪，赠以黄金十万两”的留言，以及那神秘的死亡，对于袁承志来说，是他进入武林世界的一个通道，而从金蛇秘笈中获得武功，也让袁承志成为一个继承者，“可是自从研习《金蛇秘笈》中的武功之后，对这位绝世的奇才不禁暗暗钦佩，在内心深处，不自觉地已把他当作了半位师父。”
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| 编号：C28·2150906·1207 |
死亡而复活，是江湖的复杂，死江湖的多元，但无论如何，不管是在华山派积累武功，还是在温家堡处理恩怨，对于袁承志来说，都只是一个小小的江湖，甚至这些江湖的恩怨都只是事关个人利益、帮派利益，而这江湖传奇也构成了袁承志的“半部人生”。但是毕竟他是袁崇焕的儿子，毕竟开始显露江湖领袖的地位，毕竟牵连到更复杂的社会，而当这个小江湖的局面被打开，袁承志也开始了他“下半部”的人生。
袁承志从一开始就知道自己是袁崇焕的儿子，只不过对于父亲他没有清晰的记忆，所以这个父亲也是缺席者，但是袁承志知道父亲是被害的，这在内心深处来说积聚起了仇恨的力量，它需要一次唤醒。当袁承志成为金蛇郎君的代言人而进入到江湖恩怨的时候，他其实也慢慢开始了“江湖社会化”的一种探寻，五毒派和温家堡的恩仇最后归结于那黄金万两，而这黄金财宝就是李自成李闯王的军饷，而那张神秘的“重宝之图”中标注的宝物在“魏国公赐第”里，而这些宝玉、珍珠、玛瑙、翡翠却曾是明太祖当年从百姓身上搜刮而来，并不仅仅是财富，都已经打上了社会的印记，当温青青说：“咱们说过，寻到财物，要助闯王谋干大事，自然是取之于民，用之于民。”袁承志则大喜，握住她手说道：“青弟，你真是我的知己。”
袁承志为何会大喜？大喜是因为财物将他推向了另一个武林，另一种恩怨，父亲袁崇焕是为了赶走清兵维护大明的江山，但是他却在反间计中被害死，所以仇人对他来说有两个，一是以皇太极为首的鞑子，一是以崇祯皇帝为首的腐朽朝廷，而李自成起义就是为了打破这种秩序，正如田见秀所说，李闯王起兵是为了有口饭吃，这是反对朝廷的最初级目的，而对于清兵，却也是恨之入骨，“至于打满州鞑子嘛，李将军的心意跟各位一模一样，平时说起，李将军对鞑子实是恨到骨头里去。”因为他们的行为的异族入侵，所以袁承志在这里找到了一种契合点，也为自己的“下半部”人生注入了复仇和反叛的血液。
个人恩怨和民族仇恨，夹杂在一起，对于袁承志来说，这是一种出场的方式，寻宝藏、劫漕运，率领山东群盗和青竹帮帮众伏击清兵，在袁承志看来，就是一种在场：“官逼民反，今日可叫我亲身遇上了。”而当打开囚车，见到的却是父亲的旧部，当时教导抚养自己的倪浩、朱安国、罗大千三人都在其中，但他邀请他们加盟“共图大事”的时候，看起来他的确已经开始了“承志”的伟大事业：泰山上聚齐结盟，并被推举为盟主，成为南北直隶、鲁、豫、浙、闽、赣七省草莽群豪的大首领，甚至在山东青州、泰安、锦阳关一战中，不但劫了朝廷的百余万粮饷，又歼灭满洲军阿巴泰麾下的一批精锐，使袁承志轰动鲁直河朔一带，最后江湖上被称为“金蛇王”营的这一支被称为“山宗营”，“以示志在承继父志。”
但是对于袁承志来说，在大势所趋中揭竿而起，也只是属于草莽英雄，正如在锦阳关设伏一战中，部下的人个个都是英雄好汉，勇猛杀敌，但是由于缺乏组织和训练，被孙仲寿称之为“乌合之众”：“咱们这些英雄好汉，每个人武功都强，但只是一群乌合之众，怎比得袁公当年在宁远所练的精兵？盟主你也是无法可施的。唉，黄旗还没竖起，大伙儿就乱糟糟地冲杀出去了，这哪里是打仗，简直是胡闹！”甚至袁承志自己也是冲入敌营自行杀敌，问他手拿着的那把金蛇剑也像是一种象征——他还没有从金蛇郎君的代言人转变为推翻旧秩序的起义者，他还是江湖上武功高强的英雄，而不是指挥部队的首领。
而袁承志混入满清皇宫刺杀皇太极，也无非是为了完成个人复仇，“他们使反间计，使反间计！我爹爹果然是他害的。这人是害死我爹爹的大仇人！”当皇太极告诉他，反间计死崇祯所为，袁崇焕却是自己的朋友，袁承志却说：“我爹爹是你敌人，怎会是你朋友？你使下反间计，骗信崇祯，害死我爹爹。崇祯要杀，你也要杀。”而皇太极报以回答是：“你年轻不懂事，什么也不明白。”而当皇太极说：“南朝所以流寇四起，说来说去，也只一个道理，就是老百姓没饭吃。咱们得了南朝江山，第一件大事，就是要让天下百姓人人有饭吃……”却让袁承志大为感动，似乎看到了一个明君的影子。
这是初出茅庐的袁承志，这是热血沸腾的袁承志，而当闯王力克昌平进入北京，明朝军队土崩瓦解之后，他又以报私仇的心态进入宫内，当看见惠王弑君篡位的时候，他又决定先救崇祯皇帝，“待闯王进京之后，再来手刃崇祯以报父仇，这是先国后家、先公后私的大义。”大义在先，个人恩怨在后，但是当亲见崇祯皇帝用剑砍了自己心仪的阿九时，袁承志的大义梦似乎又被破灭了，他眼睁睁看着自己心爱的人被父亲砍断手臂，个人恩怨又成为内心的主宰。而在这不断的转变中，袁承志似乎也模糊了先国后家、先公后私的大义和个人恩怨，模糊了自己的定位。
李自成进入北京制造的烧杀掳掠悲剧，又将这种摇摆和模糊推向了彻底的否定。“当起事之初，声言吊民伐罪，伸张正义，但一旦声势既成，迫于形势，烧杀掳掠，往往在所不免。”袁承志是眼见为实，当他提出质疑时，刘宗敏却告诉他：“大王打江山的时候是百姓。今日得了天下，坐了龙廷，便是真命天子了，难道还是老百姓吗？你这小子胡说八道。”这是身份的转变，闯王不再是为口饭吃的百姓，而是坐上龙椅的皇帝，此皇帝和彼皇帝，又有何区别？当北京城的百姓在哭喊哀呼之际，却是军士呼喝嬉笑之时，也是抢夺，也是奸淫，也是乱杀，甚至也是沉溺于陈圆圆的美色，于是乱世王、革里眼被杀，于是老回回反逃，于是李岩被陷害。而面对如此种种，袁承志的疑问是：“我只听说‘人在江湖，身不由主’，做了皇帝，他要干什么就是什么，怎么会身不由主？”而未被陷害之前的李岩告诉他：“天下就只一个皇帝，他己做了，怕别人来抢他的，只好把能抢他宝座的人都杀了。”
李自成攻占北京，明朝覆灭，而这只不过是一种轮回，当起义军最终退出北京，清兵入关，一个时代开始了，而对于袁承志来说，似乎“承志”的大业也画上了一个永远不圆满的句号，终于杀出重围的袁承志在告别了阿九之后，和青青、哑巴、焦宛儿、崔秋山、安大娘、安小慧、崔希敏等少数武功较高之人躲避雨山洞之中，最终在“空负安邦志”的惆怅中，决定神游海外：“咱们就去将红毛海盗驱走，暂且到这海岛上去做化外之民吧。”
海外异域，是以那个浡泥国为样板的，当时从浡泥国来到广东的张朝，就看见了两种世界的不同：“闻广东是富庶之地，但沿途所见，尽是饥民，心想中华地大物博，百姓人人生死系于一线，浡泥只是海外小邦，男女老幼却安居乐业，无忧无虑，不由得叹息。”所以离开改朝换代的中国，离开爱恨情仇的江湖，对于袁承志来说，似乎就是告别一种父亲的影子，走向一个乌托邦，“不降鞑子，不投朝廷，不跟闯王，不害良民”的十六字诀，无疑以全部否定的方式离开现实，离开历史，离开江湖。
而在某种意义上说，袁承志也根本无法和父亲一样，承担起这样一种大义，就如金庸所说：“《碧血剑》中的袁承志，在性格上只是个平凡人物。他没有抗艰难时世的勇气和大才，奋战一场而受了挫折后逃避海外，就像我们大多数在海外的人一样。”用《袁崇焕评传》来再现他的英雄事迹，无论如何都只是一种历史的书写，而这种旁离于小说的注解也只是让袁崇焕这个父亲始终处在空位子之上，始终是一个缺席的半部传奇，而袁承志作为一种虚构，根本不在历史的关键节点上，正如开篇张浡泥国那督张氏传人张信回到中国，看到那一段关于袁崇焕的祭文：“并诛明帝清酋，以雪此千古奇冤，而慰我督师在天之灵。”站在祭文前，那报仇雪恨的一切对于异域而虚构的世界中的人来说，始终是一个旁观者。
英雄豪杰在别处，安邦之志在别处，江湖恩怨在别处，海外之国也在别处，只是半部《碧血剑》开启的世界，似乎永远不能治天下，尘封已久，江湖不再。
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顾后： 《恶棍列传》：镜子和父道是可憎的
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