2013-07-18 《罗生门》：深藏在欲望之风下的真相
一阵风，吹开了静谧的丛林，吹开了女人掩盖着的纱巾，也吹开了强盗的欲望之门，武士、武士之妻、强盗，在三个人组成的“三角李恋”中，骑在马上的是美丽是女神还是羞耻的妓女，强盗是作恶的坏人还是有着怜悯心的路人，死去的武士是他杀还是自杀？三个人的“讲述”不是为了还原真相，而是要让真相变成谁也无法相信的谎言，就像那罕无人迹的丛林里，存在“言说”里的秘密永远是解不开的谜，永远是错误百出无法抵达真相的”故事“。
但是结局似乎是唯一的：武士死在丛林里。在死亡的结局面前，时间也是唯一的：三天前。在唯一的时间、唯一的丛林和唯一的死者面前，到底谁杀了武士便成了各自言说的难以复原的一个谜。而牵出这个谜的是途径死亡现场的樵夫。他用“奇怪”这个形容词来表达自己的感受，就在三天前，他进入丛林砍柴，在密林深处发现了女人的帽子和纱巾，继而发现了遗落的武士帽，再后来看见了断掉的绳子，接着是红色的附身符，而最后在樵夫眼前的是双手做着挣扎状的尸体——武士死在丛林里。而在这条线索之下，谁都会提出一个关键问题：谁杀死了武士？而之后，作为生者的强盗、武士之妻都用在场的回忆来叙说经过，而作为死者的武士也通过召唤武弘灵魂的灵媒还原“真相”，而就是这和事件相关的三个“证人”用各自的方式将一个杀人事件变成了悬案。
第一个版本来自被视为作恶多端的强盗多襄丸，这个两天前的黄昏被抓捕的强盗狂妄、藐视官府，甚至不相信因果报应，而对于这个死亡事件，他把这一切归于那阵风：“如果不是那阵风，我是不会杀他的。”一阵风吹开了骑马女人的纱巾，也吹开了强盗的淫欲之心，“我看见了一个女神。”强盗说。女神将他从睡梦中唤醒，并用欺骗的方式将武士带到丛林深处，将他捆绑并再一次把女人也骗到现场。在这个时候，强盗说还没有想要杀掉武士，在他的计划中只是要让女神复活他的欲望，但是强盗说，我没有见过如此凶猛的女人。女人拿出一把镶嵌着珍珠宝石的匕首，向他刺来，在女人的哭喊和进攻中，强盗依然没有萌生杀死武士的想法，他依然还是在欲望的指引下面对女人。他抱住了女人，然后强吻。就在这一瞬间，女人的反抗不见了，女人的凶猛不见了，取而代之的是顺从，甚至是享受。这个被强盗称为“占有”的过程实际上是女人主动激发了他内心埋葬已久的欲望，所以之后的情况发生了大转折，女人跪下哀求强盗：要么你死要么丈夫死，我已经做了可耻的事情，我会跟那个活着的人在一起。所以面对一个女人，他们不再是强盗和武士，而完全是两个男人之间的抉择和决斗，在决斗了23次之后，强盗用剑将武士杀死，但是当强盗杀死武士之后，女人却不见了。
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| 导演: 黑泽明 |
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很明显，在女人的叙述中，武士死的时候强盗已经缺席，但是武士之死并不是女人想要杀他，只不过是自己无法忍受这样残酷的事实，无法忍受武士对她行为的鄙视和憎恶，或者说武士之死完全是一次意外。而已经死去的武士似乎也要证明自己，他通过召唤武弘灵魂的灵媒还原“真相”：“我现在身处黑暗之中，把我扔到黑暗之中受诅咒。”在武士看来，妻子尽管受到了强盗的玷污，但是依然美丽，他没有把这一切归罪于强盗，归罪于妻子，而是归罪于自己的无助，当女人哀求强盗带她离开，“你带我去你想要去的地方。”并且请求强盗将武士杀掉。而强盗也变得无奈，他反而问武士：我该杀了她还是把她放了？那一刻，武士甚至已经开始原谅强盗，当女人跑着离开的时候，强盗也追了出去，只有武士一个人，在丛林里，“周围寂静无声，我听到了有人在哭泣。”谁在哭，那仿佛是自己的无奈和无助，仿佛是死神的召唤，武士终于拿起那把匕首插进了自己的身体，而事后，“我静静地躺在那里，接着有人接近了我，把匕首拔了出来。”
他杀和自杀，美丽的女人和淫荡的女人，或者还有刺进身体的是剑还是匕首，在强盗、女人和武士各自的叙述中，变成了一个个无法解开的谜，他们都在叙述，都在按照自己的方式叙述，而在叙述中，真相到底在哪里？三天前，丛林，以及武士之死，看起来都是唯一的事实，但其实这个事实也是隔着一层叙述的纸，因为这个三天前的“奇怪”故事还是先从樵夫的口中说出。这是三天之后的一场大雨，在倾圮的罗生门避雨的樵夫遇到了和尚，接着又遇到了乞丐。樵夫与和尚都是事件有关的旁观者，樵夫看见了从林中的帽子、纱巾、绳子和护身护，以及武士的尸体，作为第一个发现尸体的人，樵夫牵出了这个离奇的案子，而和尚也在三天前的路上偶遇骑着马的女人和与她一起的武士，他们作为见证者，跪在纠察使署堂下，说出了自己看见的一切，而后在大雨滂沱的罗生门讲述着这个奇怪的案子，一切都在言说中，却像是一点一点还原真相，但是从强盗、武士和女人的口中说出的这个案子又变得扑朔迷离，谁在讲真话谁又在编织谎言？强盗的叙述中突出了自己的勇武，23个回合的决斗只是女人的要求；而女人的叙述里有着自己的忏悔，甚至武士之死也完全在自己主观之外；而武士，则更强调了自己的无助，仿佛用自杀的方式才能让自己安心。三个版本的叙述，都不是在还原真相，而是在各自的版本里接近美化自己，他们越是要证明自己，就越证明是一场谎言。但是这还不是全部，在剑和匕首的疑问中，樵夫承认自己也说了谎，因为三天前他并不只是看见了案件最后的结局：武士之死，而是看见了武士到底是怎么死的。
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| 《罗生门》电影海报 |
在樵夫的叙述中，强盗先是求女人原谅，他说，我已经占有了你，请你做我的妻子，只要你愿意，我可以不做强盗，去街上卖杂货养你。而面对女人不停的哭泣，强盗愤怒了“不然，我杀了你。这是对于三个人的叙述的第一次颠覆，强盗甚至为了自己的女神而改邪归正，这是何等的勇气。但是女人并没有同意，她解开武士的绳子，武士愤怒地说，不会为这样的女人而决斗，“我不要这样的妓女！”从美丽的妻子变成了可耻的妓女，并且要不可救药的女人自杀，这是对于武士所说的愧疚之心的颠覆。而女人，面对这样的状况，反而向强盗勇敢说出了自我解放的声音：“我和丈夫一样微不足道，是你把我从无聊中解放出来，男人只有通过剑才可以得到爱。”所以最后两个男人的决斗变成了对于爱的一种争取，而这种争取显得猥琐，显得懦弱，他们拿剑的手不再有力，反而是颤抖，他们的心里没有勇气，而是惧怕，在丑陋的决斗中，武士在“我不想死”的叫喊声中被强盗杀死，而女人早已不知去向。
三次颠覆，是对三种版本的修正？是为了更真的还原事实？四个人的版本像是在叙述不同的故事，而在最初的叙述里，他们似乎都默认了事实，这个事实部分包括樵夫与和尚的“三天前”，包括樵夫看见的武士的尸体，包括强盗所说的那阵风，而从这些基本事实出发，在关系到各自的利益时，才会有谎言，而樵夫说，这是我亲眼看见的，我没有撒谎。但是乞丐却质问他，那把匕首呢，那把镶嵌有珍珠宝石的匕首呢？贼喊做贼，你也是一个自私的人，所以你说的也是谎言。为什么会有那多谎言，樵夫曾经说：人太脆弱了，所以才会撒谎，甚至对自己，在这个事件中，不管是武士还是强盗，或者女人，都是弱者都是脆弱的人，他们总是缺少尊严和勇气，甚至缺少爱，所以他们要用美化自己的方式编织谎言，甚至武士作为一个死人，原本是不会撒谎的，但他也要通过灵媒的谎言让自己安心，而樵夫因为不想牵涉进去也在撒谎，所以谎言无处不在，所以乞丐说：这个世界就是地狱。
在太多的叙述面前，在本来就是地狱的现实里，事实的真相已经完全被掩盖了，甚至还原真相还真的会有意义吗？不管是用剑还是用匕首，不管是自杀还是他杀，不管强盗是被动还是主动，也不管女人是为了自身解放还是淫荡，一切的意义并不在于武士是如何死的，而是死亡本身。这是无情的暴雨，这是倾圮的罗生门，这是战后荒鄙的现实，武士之死和任何一个死去的人有什么区别？和尚说：人的生命像少女一般真实，又像露水一样消失。在这个充满战争、地震、风暴、瘟疫这些灾难的世界里，太多的人像蝼蚁一样死去。而他们躲雨的罗生门像是对这个灾难的世界最好的隐喻。这是“位于人间与地狱之间的城门”，罗生门与朱雀门遥遥相对，出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失於理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森，许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。“京城门者，谓罗城门也，晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭”，故而“罗生门”有了成为通向地狱之门这一鬼谈幻象之说。而乞丐甚至说，罗生门这里的鬼，也因为害怕而逃走了。
连鬼魂也都逃走了，何况在战乱中的人，何况这区区一个武士的死亡，所以对真相的寻找已经变成了一种笑料，一种讽刺，而在暴雨停歇的时候，罗生门里传来了婴孩的哭泣，如此鲜活有如此凄惨，乞丐从小孩身上拿走了衣服，樵夫与和尚上前阻止，并将乞丐的行为斥之为“罪恶”，而乞丐笑着说：“那丢弃孩子的父母呢，难道不是罪恶？如果不自私谁也没办法活下去。”面对乞丐的质疑，樵夫与和尚无言以对，但是他们怀抱起婴孩，樵夫对和尚说，我家里还有六个孩子，多一个也无所谓。和尚说，谢谢你，我又对人类的灵魂有信心了。当樵夫抱起孩子走出罗生门，他的脸上露出了些微的笑容。倾圮的罗生门还在，而暴雨已经彻底停止了。
这是一种向善的结局，但是这种向善是不是一种自我安慰？是不是对于现实的一种讽喻？或许武士之死真的是一个悬案，或许乞丐最后的话语接近真理，而在真相永远没有被掩盖和埋没的现实里，保持内心不受玷污和羞耻，让灵魂充满善的力量，或许才是最重要的。
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