2017-07-29 《神雕侠侣》：黯然销魂者，唯别而已矣
黄蓉点头道：“这样的少年本原本是十分难得，但他心中有两个死结难解，一是他父亲的死因，一是跟他师父的私情。”
——《第二十一回 襄阳鏖兵》
父亲之死，滋生出一种恨，与师父的私情，是一种无法替代的爱，当这一些爱恨情仇变成一个死结，对于杨过来说，却是个体的人性如何寻找到一种解救的办法。但是，黄蓉如此定义杨过，一方面把杨过当成是杨康这个罪人的延伸，寄希望于在改邪归正中完成一种救赎，最后在“十分难得”的基础上像自己的丈夫一样成为一代大侠。而另一方面，则以礼法习俗对他进行约束，在去除与小龙女的私情中也走向爱的光明正途。
死结之存在，是一种偏见，是一种束缚，是对于人性的一种违背，更是对于杨过宿命式人生的一种定义。当初郭靖遇到穆念慈的时候，给杨康的遗腹子取名叫“杨过”，本身就是对于这个生命的一种不公平待遇，杨康的爱慕虚荣，狡黠残忍，以及认贼作父，本身就是他自己的过错，而这个过错以人为的方式刻在杨过的身上，成为他的一种身份标记，使得他几乎终身都背负着“父债子还”的宿命，所以从杨过出身到成长，他其实一直生活在父亲的阴影之下，而旁人对他的定义，几乎抹杀了他作为一个独立个体的存在意义。
从小失去父亲，母亲年幼离去，这是杨过的人生开始，“杨过遵奉母亲遗命办理，从此流落嘉兴，住在这破窑之中，偷鸡摸狗的混日子。”童年生活对于杨过来说，是凄惨的，是困苦的，到处遭人白眼，受人欺辱，这就是“父过”的一种延续，所以当他遇见肯教他武功的欧阳锋，竟感动地叫他“爸爸”，从小失去父爱，对于杨过来说，“父亲”这个位置是一个空白，正是这种父亲的缺席，他需要一个替代者，“那怪人与他素不相识，居然对他这等好法，眼见他对自己真情流露，心中极是感动。”所以欧阳锋作为他人生中遇到的第一个“好人”，自然取代了他心中那个父亲的角色。
这是对父爱的渴望，更是对自我的确认，但是欧阳锋之存在，对于杨过来说，只是一种单纯意义上武艺上的“师父”，因为在当时来说，有一身好武功似乎才有某种存在感，因练《九阴真经》走火入魔、在华山论剑中连自己都不知道是谁的欧阳锋，教给杨过蛤蟆功，在某种程度上他们成为“父子”，却都是对自我的另一种茫然，我是谁？这是欧阳锋练武出现幻觉的疑问，而这也是从小失去父母的杨过的最大疑点。也正是沿着这一种疑问之路，杨过走上了那两个死结难解的人生之路。
他被郭靖、黄蓉夫妇收养，并不是从此开始了正常的生活，从此可以像武家兄弟、郭芙一样练功，黄蓉教他的是《论语》，是《孟子》，这些儒家的文章其实就是道德意义上的学问，它们指向的是如何成为一个对社会又用的人，而郭靖的出发点也一样，当他把他带到全真派，对他说的一句话是：“全真派武功是武学正宗，你好好在重阳宫中用功，修心养性，盼你日后做个正人君子。”全真派是武学正宗，练武的意义是做个正人君子，很明显，和黄蓉期待他接受儒家学说一样，郭靖也认为他就是一个身上存在着“过错”的人，是一个容易走上邪途的人，或者说，他就是杨康的投影，正如丘处机所说：“自来严师出高弟，棒头出孝子。这次对过儿须得严加管教，方不致重蹈他父覆辙。”
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| 编号：C28·2150621·1183 |
古墓与世隔绝，这是另一个世界的存在，尽管冰冷，尽管神秘，尽管充满了死亡气息，但是当小龙女出现在他面前的时候，却是一种世俗之外的发现，“这是水晶做的，还是个雪人儿？到底是人是鬼，还是神道仙女。”而其实在这个古墓里，杨过遇到的小龙女也完全在现实之外，这种现实打开的是一个没有功利的纯净世界，“祖师婆婆传下的遗训，既在这墓中住，就得修心养性，绝了与旁人争竞之念。”修心养性，是基于人性的修炼，和外面世界的歧视性、功利性生活不同，杨过第一次有了被尊重的感觉，里面的老婆婆对他的关爱让他有了一种温暖的感觉，而小龙女起初的冷漠，到后来也成为杨过最大的感动。
其实，杨过作为一个闯入者，对于小龙女来说，也慢慢打开了她封闭已久的心门，“她此时已年过二十，突遭危难，却有一个少年男子甘心为她而死，自不免激动真情，有如堤防溃决，诸般念头纷至沓来。”当初祖师婆婆立下的遗训，是断绝男女之情，所以从来没有遇到过别人的小龙女在古墓之中也幽闭了自己，“我一生在黑暗中长大，自然不用光亮。”但是当杨过出现，杨过甘愿为她而死，对于一个封闭自己的人来说，也发现了真正的自我。所以小龙女从古墓开始，对于那些断七情、绝六欲的上乘功夫，开始了否定，而否定之后的肯定，则是让她逐渐萌生了少女之心，逐渐感受到了真诚的爱。
这一种过程当然是相互的，杨过是逃避俗世，小龙女是告别封闭，两扇心门被打开，也终于在他们的感情世界里合一。但是这种合一的感情在他们离开古墓之后，却经受了更大的考验。第一种考验当然是私情意义上的，风流倜傥的杨过也是大受女性欢迎的情种，与陆无双形影不离，与完颜萍耳鬓厮磨，以及与程英、公孙绿萼的相处，似乎都产生了特殊的感情，陆无双的刁钻活泼，郭芙的骄肆自恣，耶律燕的豪爽不羁，完颜萍的楚楚可怜，在杨过身边展示了不同的女性魅力，也考验了杨过对小龙女的真心，而这种考验在绝情谷的遭遇中变成了身心的磨难，“此人遍身为情花所伤，每过一个时辰，疼痛便增一分，三十六日后全身剧痛而死。在十二个时辰之内，我有秘制妙药可给他医治，一天之后却是神仙难救。”绝情谷公孙谷主的话，其实又回到了在古墓里的状态，用情而夺命，绝情而保命，这就是一种感情的逻辑哲学，而正是这种死生考验，让杨过找到了自己的归属：“要我绝了对姑姑情意，又何必活在世上？还不如让我毒发而死的干净。”
对于杨过来说，第二重考验，则是徒弟对师父的私情，触动的是礼俗这个底线。杨过叫小龙女“姑姑”，这是他最初寻找到的一种母爱式的感情，而他拜小龙女为师，本意也是为了自己自身的武功，但是却在礼法上将两人隔开，无论是“姑姑”，还是师父，他们就进入了道德体系中，在这样的体系里，侄儿当然不能爱姑姑，徒弟也不能和师父成亲。但是无论是叫姑姑，还是拜师，对于小龙女和杨过来说，从来没有考虑过所谓的礼法和道德，所以当他们踏出古墓的时候，就必然为这种忤逆行为作为自己的牺牲。“这法儿倒好。可是师徒不许结为夫妻，却是谁定下的规矩？我偏要她既做我师父，又做我妻子。”这是杨过对黄药师说的话，他蔑视礼法，蔑视道德，他要的只是一种终身相守的感情。当他们经历了许多的分离，杨过才发现自己无法离开小龙女，他可以将一切的名分都抛弃：“甚么师待名分，甚么名节清白，咱们通通当是放屁！通通滚他妈的蛋！死也罢，活也罢，咱俩谁也没命苦，谁也不会孤苦伶仃。从今而后，你不是我师父，不是我姑姑，是我妻子！”
不再是师父，不再是姑姑，而是妻子，即使小龙女的身体被玷污，即使他们被分离而经历了十六年的等待，但是当他们重新走在一起的时候，便是结拜为夫妻的时候，“弟子杨过和龙氏真心相爱，始终不渝，愿生生世世，结为夫妇。”这是对礼法的抗拒，这是对自我的定义，而他们的理想是：“现今咱们什么也不用怕啦。过得几个月，等你身子大好了，咱俩一齐到南方去。听说岭南终年温暖如春，花开不谢，叶绿常春，咱们再也别抡剑使拳啦，种一块田，养些小鸡小鸭，在南方晒一辈子太阳，生一大群儿子，你说好不好呢？”
可以抛弃一切的功名，一切的礼法，这种理想主义在某种意义上就是所谓的人性，所以对于杨过来说，真正的救赎者是爱情，是小龙女，是自我。这是杨过解开的第一个死结，师徒的名分变成了爱人的私情，但是对于背负着父亲罪名的杨过来说，他需要解开的是第二个死结，如何从杀父的仇恨中找到另一个自我。当杨过知道自己的父亲是被黄蓉害死的时候，他想到的是单纯意义上的复仇，甚至包括对郭靖的怨恨。这本无可厚非，但是对于杨过来说，当父亲的真面目被逐渐揭开的时候，他所遇到的是私仇和狭义的矛盾，是个人和国家的冲突。
当郭靖和黄蓉成为襄阳的坚守者的时候，他们存在身份是英雄，是侠之大者，“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”这是郭靖对他的教诲，但是对于杨过来说，这种侠之大者还是模糊的，当初冯默风问他为何不抵御外侮，杨过的回答是：“蒙古军声势如此浩大，以我一人之力，有甚么用？”而且他从自身的出生经历来看，“他自幼流落江湖，深受小官小吏之苦，觉得蒙古人固然残暴，宋朝皇帝也未必就是好人，犯不着为他出力。”在他眼里，不管是蒙古人还是汉人，不管是什么政权，似乎都和个人无关，他所关心的是要找到小龙女，和她在一起不分离，所以在这种私情之下，他甚至和金轮法王结盟，以换取寻找小龙女有用的信息。即使他亲见了蒙古人用枪挑死了可怜的婴儿，而有了这样的想法：“我此刻刺杀郭靖，原是举手之事。但他一死，襄阳难守，这城中成千成万婴儿，岂非尽被蒙古兵卒残杀为乐？我为了报一己之仇，却害了无数百姓姓命，岂非大大不该？”但是最后还是把一切目的回归到自我意义：“罢了，罢了，管他甚么襄阳城的百姓，甚么大宋的江山？我受苦之时，除了姑姑之外，有谁真心怜我？世人从不爱我，我又何必去爱世人？”
所以那时郭靖和黄蓉依然是杀父仇人，所以杨过还是走不出个人的情感羁绊，所以他依然不是侠之大者，但是在寻找小龙女的过程中，特别是在十八年等待中，在见证了郭靖坚守襄阳、抗击蒙古人的斗争中，以及在之后遇到郭襄之后，才对于“大侠”有了自己的认识。奋不顾身、力抗蒙古的郭靖是大英雄，辅佐夫君、智计无双的黄蓉是大英雄，率领丐帮，锄奸杀敌的鲁有脚是大英雄，而郭襄把解困济急，锄强扶弱的神雕大侠杨过也称之为大英雄，虽然只是从郭襄的口中说出，却也是对杨过的全新定义，而杨过也逐渐从为父报仇的恩怨中解脱出来，打开了那个死结。
但是，即使杨过在襄阳有过诛杀奸臣的举动，为郭襄的生日所送的三件礼物都是针对蒙古人，但是在杨过的世界里，他还是要寻找自己，寻找一种人性意义上的自己，他身上的亲情、友谊、正义、仁善、勇于助人都基于一个人的所作所为，甚至一身的武功也深深浸透着个人主义的私性，十七招的“黯然销魂掌”就是在和小龙女绝情谷断肠崖前分手之后苦练所得，而这一派自创的武功取名“黯然销魂掌”，就是得自江淹《别赋》中的第一句“黯然销魂者，唯别而已矣”，“别而已”对于杨过来说，就是一种相思，是一种伤情，是被礼法破坏而苦觅的真情，是抛弃功名而不舍的坚守。
而当杨过终于在十六年后与小龙女相聚，这一场“神雕侠侣”的故事才在两个死结的解开中变成千古传奇，但是黯然销魂如何去除那心底最醇厚的相思之情，“说着袍袖一拂，携着小龙女之手，与神雕并肩下山。”当那一场恩怨化解，当那一种感情成为永远，对于那个立在明月和清风之中的郭襄来说，却是另一个死结的开始，“秋风清，秋风明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情。”
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