2017-07-30 《碧血金沙》：边缘生存的“罪与罚”
黄金深埋在深山之中，也深埋在人性之中；黄金能改变生活，却也能带来罪恶；黄金是财富的象征，也控制着贪欲。“黄金本身没有罪恶，关键在于它的拥有者是否适合拥有它。”无论是财富还是罪恶，对于黄金来说，定义者就是那个拥有者，那一个把它从深山里挖出来的人，而当黄金取代了人性，最后却是一种沾血的命运，是一种死亡的结果，正如那些从来不认识黄金的强盗，最后却用自己挖的坑埋葬了自己。
二十年代的墨西哥，对于来自美国的淘金者来说，并非是一个虚无的梦，当他们以边缘者的身份走进深山，探得黄金，并且以看得见的方式而拥有它的时候，仿佛看见了自己即将实现的财富生活，这无论如何是对于现实的颠覆，对于命运的改变。所以强烈的占有欲的背后是一种流离的生活，是一种贫困的现状，是一种必须改变的命运。无论是杜比西还是科汀，对于他们来说，在黄金出现之前，真正邪恶的是自己无法摆脱的贫穷命运。“能赏给美国老乡一口饭吗？”穿着破败的衣服，杜比西在坦皮科的街上如此乞讨，对于他来说，身无分文的现实让他丧失了所有的尊严，只需要一口饭，他会把自己降落到最低的地位，甚至为了达到这个目的，他会三次向同一个人乞讨，完全不顾自己的尊严。
所谓挣扎，大约就是这样一种厚颜无耻，而其实这样丧失尊严的生活，其原因就在于一种更厚颜无耻的现实，他和在公园长椅上遇见的科汀一起坐船去为别人造房子，说好的每天8美元，却等到坐船回来依然没有拿到，那个包工头麦考密克甚至几次欺骗他们，所以在这样的现实面前，他们也只有通过极端的方式才能争取自己的权利。终于在街头遇见，也终于扬起了自己的拳头，而当他们终于拿到了麦考密克口袋里的钱，却也并非丧失人性地全部占有，他们拿走了本应属于自己的那些工钱，甚至还从中支出了被打坏酒店用具的赔偿金。
|
| 导演: 约翰·休斯顿 |
 |
但是当他们决定平分淘出来的黄金，当黄金逐渐成为私人财产，这样的合作关系变得不稳定了，各自的需求，各自的目的，以及各自拥有黄金之后的理想生活，在不同的层面上展现，当他们各自拥有2万5千元的黄金时，三个人开始怀想以后的生活，霍华德的想法是，回去开家小五金店，然后看看喜剧和探险故事打发时光过完自己的下半生，而科汀的想法是拥有一片果园，而且最好是梨子园，因为他小时候曾去梨子园帮工摘果子，大伙儿围着篝火谈吉他唱歌，第二天又继续又弹琴唱歌儿睡觉，这才是一种期望的生活。而杜比西的想法却是：“我首先要去土耳其浴洗个澡，把这一身臭汗洗掉，然后去理发店修饰修饰，然后去一家饭馆儿，把所有的好菜都点一遍。”
|
|
| 《碧血金沙》电影海报 |
这是物质主义的生活，这是从底层跳跃而上的生活，甚至是一种只顾眼前的享乐生活，而杜比西在坦皮科度过的乞讨生活，就是这样一种享乐的写照，他用美国老乡给他的钱去喝酒，去理发，所以即使淘金生活让他拥有了财富，也必定在满足自己最原始的欲望，而这种简单而直接的目的论导致杜比西在之后的淘金实践中和霍华德和科汀的想法越来越不一致，也离三个人的统一体越来越远。当霍华德和科汀决定淘得2万5千元的时候就离开这里，但是杜比西却坚持要多淘点，而且他提出三个人各自保存属于自己的那份。
这是统一体的解构开始，科汀对他的评价是：“你不能像猪一样贪婪。”这句话直接刺痛了杜比西，也直接把三人的关系带向危险的边缘。夜晚，霍华德听到野兽的叫声去查看驴子，却被杜比西认为是别有用心，而当科汀也起来去查看的时候，杜比西便开始防备了，他总是用警惕的目光看他们，也总是自言自语告诉自己被疏忽大意。终于当一只毒蜥蜴爬进一块石头下面的洞口，科汀准备对付它的时候，杜比西竟然用枪指着科汀，因为这个洞口正是他藏金子的地方。最终在霍华德的调解下，两个人之间的矛盾才得以解决，因为在石头被拿掉的时候，里面装有黄金的袋子上面果然有一只毒蜥蜴。
这是猜忌的开始，三个人的关系似乎走向了不稳定，而其实在这之前，因为矿洞的倒塌，科汀曾经冒死将杜比西从洞里救出来，虽然他是在犹豫之后冲进洞里的，但是这样的行动完全是人性之善的表现，而杜比西也心存感谢地对他说：“我欠你一条命。”所谓命运，就是一种共同体，三个人本来是共命运的结合体，不仅在力量的凝聚上，更在对外的一致性上，需要一种团结，而在淘金过程中，随着外来力量的干扰，三个人的统一体似乎从曾经的猜忌走向了团结。
外来力量的出现，首先是那个叫科迪的淘金者，他跟踪去往镇上的科汀，并最终出现在三个人的面前，对于这一个闯入者，三个人似乎取得了一致，那就是让他乖乖离开，“今晚你是我们的客人，但明天一早你就是不欢迎的人。”科迪似乎并不害怕他们对自己的驱赶，反而提出了三种方案：“如今有三种可能，杀了我，赶我走，或者让我成为你们中的一员。”在他看来，前两种方案都可能引来麻烦，因为在山之外到处是强盗，也有维持治安的联邦部队，如果把他杀了，会引起更多人的怀疑，而如果把他赶走，那么他会将这一切告密。也就是说，科迪提出来的三个方案都是一种威胁，当三个人最后决定杀掉他的时候，另一个外来力量出现了，一大批强盗开始骑马上山，十多个人对于他们来说绝非是可以轻易解决的“敌人”，于是他们暂时放弃了杀死科迪的打算，而将他变成了参与者。
三个人的共同体结合成四个人的共同体，不是基于财富的共同需求，而仅仅是为了抵御外来的抢夺，但是在和强盗的对决中，科迪不幸中弹身亡，当在联邦部队的追击下，那些对他们构成最大威胁的强盗的撤退，命运共同体又回到了三个人的世界。但是经历了种种变故，共同体其实已经出现了不同利益的分野，在科迪随身携带的资料中，他们发现了科迪妻子写给他的信，信里表达了对他的想念，希望他尽快回家，“任何物质上的富有都比不上一家人在一起。那些果园，那些牛羊，才是生命中真正的财富。”
信起先是霍华德在读，之后是科汀读完，在这个过程中，杜比西似乎都没有参与进来，所以当科汀提出将四分之一的黄金给科迪的妻子的时候，最先反对的是杜比西，他认为这无疑于拱手把自己辛苦所得无偿分给别人。这是杜比西贪婪的再一次体现，而当三个人用袋子包好淘来的3万5千元黄金，准备下山的时候，生活在这里的印第安人找到了霍华德，请他为溺水的孩子进行救助。霍华德欣然前往，这一行为可以看成是继科汀把四分之一的黄金分给科迪的家人之后的又一善举，在他的努力下那个失去知觉的小孩子终于慢慢醒来，他变成了整个村子的救命恩人，从而得到了特殊的礼遇。
在霍华德离开接受他们的感恩之后，三个人本来的关系再次走向了解体，当只剩下科汀和杜比西而缺少中间的调节者的时候，他们两人似乎逐渐走向两极：杜比西以贪欲的目光看待那些黄金，科汀则以人性的善意保护霍华德的那份。一开始杜比西认为霍华德的离开，是想减少自己的付出，而把所有的任务和危险压在两个人身上；接着，他怀疑科汀和霍华德到时候会将自己的那份也分给科迪的家人，再接着，他认为他们两个会杀了自己占有属于自己的那份……猜忌越来越重，最后他甚至拔出了枪，对准科汀，而当科汀告诉他自己绝没有这样的想法时，丧失理智的杜比西无论如何都认为这是一起阴谋：“如果我走在前面，你会一枪打死我；如果你走在前面，你一定会在前面设下埋伏。”
完全变成了敌人，三个人的命运共同体彻底被解构，而剩下的只有敌人，终于，在劳累的科汀睡去之后，杜比西用一颗子弹将他打倒在黑夜的密林中，面对一个人的世界，他反而宽慰自己：“火堆旁边，也不觉得暖和。良心，良心是什么，要是你相信你有良心，你会被它纠缠到死；如果你觉得你没有良心，它又能把你怎么样呢？这些废话让我觉得恶心。”良心被泯灭，就是彻底走向了罪恶，但是当他一个人拿走了三个人的黄金，最终的命运却是一种死亡。在多伦哥的废墟便，精疲力尽的杜比西找到了水源，正当他兴奋地告诉自己“成功了”的时候，当初的那些强盗又出现在他面前，面带微笑的强盗头目用一把刀结束了杜比西的生命，而他们根本没有发现那些驴子背着的黄金，反而以为是沙土，戳破了袋子之后讲那些驴子抢走，准备到多伦哥集镇上卖掉换钱。
强盗无非是贪欲的象征，他们在交易时被联邦部队抓获，最终死在了自己挖好的坟墓里，而杜比西之死，也是贪欲中罪与罚的隐喻。而在这贪欲之外，则是霍华德和科汀的人性之善，科汀并没有在密林中死去，而是爬到了印第安村落，并最终和霍华德一起赶到了多伦哥。而当他们来到那片废墟的时候，强劲的风吹走了那些黄金，最后地上只剩下一只只的破袋，付出了10个月的劳动，付出了两个人的生命，最后却在尘土和飞尘中化为乌有。
而当一切最后以消失的方式远离财富的时候，大风中却是霍华德的笑声：“笑吧，科汀，我们被命运之神或自然之神开了个大玩笑，不管是谁，他一定很有幽默感，金子又回到我们发现它们的地方去了。”黄金回到了大自然之中，回到了远离人类的世界里，这或者也是它的一种必然归宿，而“浴血金沙”的现实，他们并不是一无所获，当霍华德告诉科汀自己想要做印第安人的巫医的时候，科汀也决定去看望科迪的家人，“最后发生的事或许并没有那么坏，所有的地方对我都是一样。”没有了黄金，也没有了贪婪，不再是边缘生存，也没有了贫困的命运，他们分道扬镳之后的抉择，却是另一种财富，因为，“黄金本身没有罪恶，关键在于它的拥有者是否适合拥有它。”
[本文百度已收录 总字数:4818]
文以类聚
随机而读
暂无留言，快抢沙发！
