2020-06-21七个疯子如何成为国家精英

闰四月结束后的第一天，白昼最长的夏至，泛滥于“父爱如山”的父亲节，有些煽情地说“错过今日再等十年”的“金边日环食”观测日，以及玛雅文明修正而传说的真正“末日”……日子总是被赋予太多的意义，甚至变成了全民的仪式，而当一切还原为最自然的呈现，则是中雨、大雨、暴雨迭代而演进的普通梅雨日；雨下着，不停地下着，越来越大地下着，令河水暴涨地下着。

“是我想太多，还是这世界太疯狂？”《七个疯子》站了起来，在腰封发出的疑问中，世界仿佛也呈现出它的癫疯状态，一天还是24小时，还是由白昼和黑夜组成，还是有梦境和醒来构建，还是一日三餐。变与不变有着无法改变的规律，但其实毫无规律，它只是在开始和结束中走向一种时间的必然：终于走完了滞留十天的最后340米，抵达了5000公里的记录历程，于是，最长的白昼该结束了，六月也该结束了，从此便是漫长而无措的下半年，便是被开启的“坏未来”，便是不自己主宰的“社会分工论”……

七个疯子  【阿根廷】罗伯特·阿尔特 著 四川文艺出版社 59.80元当当30.50元
腰封上说他是“阿根廷的陀思妥耶夫斯基，拉美现代小说之父”，说他诗“马尔克斯和博尔赫斯之先驱”，说他是“皮格利亚和艾拉”的文学引路人……而字体更大的一句话是：“是我想太多，还是这世界太疯狂？”到底谁在疯狂地言说？谁是出现的“七个疯子”？罗伯特·阿尔特描述的是男主人公在社会底层挣扎并逐渐走向崩溃的过程，一个集中于三天时间的故事，各色人物纷纷登场，从一件绑架案折射出20世纪20年代阿根廷乃至拉美的社会现实生活，通过主人公的眼睛变形地透视了身边的现实和种种人物，其混乱怪诞之感，正应了魔幻现实主义的画风，有续集《喷火器》。于是，翻开科塔萨尔《南方高速》，里面使他对于罗伯特·阿尔特的评价：“罗伯特·阿尔特没有一点自我批评精神。也许这对他好，也许自我批评会使他的创作枯竭；但是他缺乏自我批评。他使用语言往往粗枝大叶，满篇是文体上的错误。他特别懒散。他的长处是具有巨大的创造力。”

泰阿泰德  【古希腊】柏拉图 著  商务印书馆 24.00元当当12.20元
《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段——它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话，这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场，欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话；欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来，这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性，在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死，这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间。

国家精英  【法】皮埃尔·布尔迪厄 著  商务印书馆 72.00元当当36.70元
《国家精英》是皮埃尔·布尔迪厄最重要的社会学著作之一，副标题: 名牌大学与群体精神，分成《学业分类形式》《圣职授任礼》《名牌大学场域及其变化》《权力场域及其变化》《国家权力与支配国家的权力》等六个部分，旨在研究发达国家中社会统治的内在逻辑及其构造形式，借助这种构造，社会统治巧妙地伪饰了自己并使自身得以世代传承，这一研究通过分析法国教育体制中的各种关系得以完成。在布尔迪厄看来，教育本质上是一种“国家魔术”，它通过再生产特定符号的资本权力，保证权力的运作、转换，从而维护社会秩序，而这又是通过某种表面中立的形式进行的：“在社会的鸿沟形成和群体分离的过程中，经过仔细选拔之后录取的学生被建构成一个被分离的群体；当人们将这一过程当做合法化的选择来理解认同的时候，它本身就会孕育出一种象征资本；如此建构起来的群体限制越严，排他性越强，其象征资本的意义也就越大；垄断一旦得到认同，就会转化为精英。”

原始分类  【法】爱弥尔·涂尔干 马塞尔·莫斯 著 商务印书馆 20.00元当当10.20元
分类是什么？爱弥尔·涂尔干和马塞尔·莫斯在书中的“问题”章节给出了明确的定义：“所谓分类，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。”那么，究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类，在澳洲，在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。在分析了澳洲、祖尼人、苏人和中国的分类类型后，作者认为，社会是分类思想遵循的模型，分类体系的分支是社会自身的分支，最初的范畴是社会范畴，最初的事物分类是人的分类，从这些外在形式，到类别之间的连接、逻辑等级与社会等级的联系、知识的统一性扩展到宇宙的统一性这些关系，分类所依赖的条件在本质上是社会的。

社会分工论  【法】爱弥尔·涂尔干 著 三联书店 56.00元当当28.50元
《社会分工论》是法国社会学家埃米尔·涂尔干1893年的博士论文，是其开山之作。一开始他就显示了他反对单一的功利主义思维的立场，他指出社会是多元的，是由种种矛盾的部分组成的，是要适应相互矛盾的种种需要的，必须有一种限定与平衡。他选取的题目是一个经济学的对象，但他却要从其中找出非经济的内核来。这《社会分工论》的中心思想就是，劳动分工并不是纯粹经济现象。在这部著作中，涂尔干既提出了“社会团结”、“集体意识”、“功能”、“社会容量”、“道德密度”以及“社会分化与社会整合”这些后来一直为社会学界所沿用、修正和争论的概念‘也通过对“机械团结”与“有机团结”、“环节社会”与“分化社会”以及“压制性制裁”与“恢复性制裁”的纵向二元划分，探讨了历史演进的基本规律。概言之，涂尔干的社会学主义之基本立场在《社会分工论》已初现端倪：一切存在与现象的根源，皆为“社会”。

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