2022-10-01《七宗罪》：非道德的道德问题
七宗罪，是天主教教义中对人类恶行的分类，它们是傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食和淫荡，人性之恶是罪恶之源，当人性中存在这几种原罪，那么它会形成其他不道德的行为或习惯。从原罪到不道德行为，这是宗教意义上对“七宗罪”的演绎，但是当菲利普·德·布罗卡、克洛德·夏布洛尔、雅克·德米、西尔万·多姆、让-吕克·戈达尔、埃德沃德·莫利纳罗、罗杰·瓦迪姆、马克斯·杜伊七位导演用电影阐述七宗罪，却并不是以沉重的方式探讨人类之恶造成的非道德结果，而是以轻松的喜剧风格深入挖掘“七宗罪”的另一种可能，甚至建立了人性之恶并不一定导致非道德的行为逻辑，像是对宗教教义的某种解构。
西尔万·多姆的“愤怒”一章似乎最贴近宗教意义上的罪行。一开始故事的场景就以教堂为中心，无论是警察还是民众，无论是乞丐还是神父，人们都礼貌地打招呼，“周日愉快”成为人与人之间的问候语——“周日”是教徒门做弥撒的日子，是皈依宗教的一种象征，但是，“周日”在另一个意义上也恰恰是天地万物都造齐之后上帝休息的日子，看起来是神圣的圣日，但也是上帝缺席的一天，于是，“愤怒”趁虚而入改变了人们“周日愉快”的和谐氛围：夫妻之间亲热之后，女人端出来做好的汤，男人看了看汤，像是不高兴，“一只苍蝇在汤里……”这便成为了一根导火索，于是关于两个人的矛盾一下子爆发出来，男人开始诋毁妻子的父母，女人开始抱怨嫁妆太少，男人打了女人一个耳光，女人怒不可遏地摔碎了盘子……美好的一切都不存在了，夫妻间的争吵成为了家庭生活的主旋律，而西尔万·多姆并不只是展现一个家庭的矛盾，在镜头的快速切换中，几乎所有家庭都遇到了有苍蝇的汤汁这根导火索，都开始了愤怒和争吵：于是每个家庭都走向了混乱，于是家庭战争导致了婚姻的解体，于是火灾发生，于是街上开始示威，于是整个城市陷入了瘫痪，于是火箭发射升空发生了爆炸，于是地球走向了毁灭……最后在男人和女人共同喊出“地球”时，画外音讲述了“愤怒”带来的危害：“这就是愤怒的危险，让我们祈愿其他罪过能减轻毁灭性……”
从家庭矛盾到家庭战争，从愤怒到争斗，从混乱到灾难，从一个城市到整个地球，西尔万·多姆用夸张的手法表现了人类“愤怒”的罪行，他将所有由愤怒引出的灾害集合成一个超级大拼盘，在这里没有个体，没有特殊情况，没有偶然性，似乎一切的愤怒都演变成了“类行为”，而类行为属于人类，也就意味着愤怒是真正的原罪，这种原罪并不是导致非道德的结果，它以更严重的方式毁灭了人类自己。西尔万·多姆的“愤怒”打开了“七宗罪”的序曲，但是除了这个首篇强调了人类原罪的必然后果，其他的原罪却并不直接指向罪恶或非道德的结果。也许菲利普·德·布罗卡的“暴食”也接近一种罪：邮递员将一封电报投送到瓦伦汀家里，电报里写着：“爷爷，消化问题，周二葬礼。”爷爷死了，死于饮食引起的消化问题，这当然是一个悲剧，但是当瓦伦汀一家赶去葬礼的时候，他们却一直没有忘记满足自己“暴食”的欲望：邮递员送到电报时，瓦伦汀和妻子、母亲正在用餐；他们出发时，车上装满了事物；在他们开车上路时，也总是找借口下车吃东西，甚至还摆开桌椅在路边大吃大喝，按照瓦伦汀的说法，自己的手表永远指向中饭的时间。终于来到了小镇，葬礼已经结束了，一名瑞士保安将他们带到了举行完葬礼亲戚聚会的地方，三个人进去才发现他们也在举行餐宴，甚至邮递员也在其中大吃大喝，瓦伦汀举杯说出了一句话：“我们可以吃任何东西，这是对爷爷的怀念。”
这是瓦伦汀找出的理由？爷爷之逝世是因为吃太多了，无疑，死亡和暴食有关，但是在死亡和暴食的关系中，因果被颠倒了，不是爷爷死于暴食，而是饮食是生命中的必需，于是，瓦伦汀在赶去参加葬礼的路上吃，亲戚们在举行完葬礼之后吃，所有人都在吃，吃变成了一种仪式，甚至变成了葬礼的一部分。菲利普·德·布罗卡当然是以讽刺的方式表现了“暴食”的主题，但是这种暴食的行为是一种罪吗？显然不是主题先行的影像呈现，暴食是一种习惯，是一种生活，暴食可以引发死亡，但是却并指向悲剧性，相反，无论是死去的爷爷，还是活着的众人，都不会把原因归结为暴食，他们依然会享受暴食，即使有人还是在暴食中死去，即使有人在葬礼上暴食，也绝非是一种不道德，正如瓦伦汀所说，这才是纪念爷爷的最佳方式。
| 导演: 菲利普·德·布罗卡 / 克洛德·夏布洛尔 / 雅克·德米 / 西尔万·多姆 / 让-吕克·戈达尔 / 埃德沃德·莫利纳罗 / 罗杰·瓦迪姆 / 马克斯·杜伊 |
暴食消解了道德规范，它正沿着一种仪式的方向前进。和暴食的仪式性意义一样，埃德沃德·莫利纳罗“嫉妒”和克洛德·夏布洛尔的“贪婪”也在消解着七宗罪的道德评判：“嫉妒”只是一个女仆关于自我命运的臆想，而“贪婪”更是关于彩票经济学的一个游戏。圣安东尼葡萄藤广场旅店的罗塞塔自然是一个“嫉妒”的女人，她嫉妒的是下榻在旅店的演员杰莉拥有令人羡慕的工作和生活。杰莉是一名演员，当有人听说她将住在这里的时候，都希望能和她见面，而旅店的老板也是殷勤服务，他甚至让罗塞塔关注从美国打来的电话。罗塞塔的嫉妒，最终变成了一种行动，在草地上她和杰莉的经纪人杰森坐在一起，并开始勾引他，但是这并没有变成最后的行动，而罗塞塔的嫉妒也只是内心的一种疑问：“为什么偏偏是她？”伴随着疑问，她的嫉妒最后演变成了臆想：自己变身为杰莉，而杰莉成为了服务人员，在身份的更换中，埃德沃德·莫利纳罗以旁白的方式阐述了嫉妒：“这就是嫉妒带来的罪。”但是何罪之有？是罗塞塔没有约束自己的行为，还是杰莉受到了伤害？有着嫉妒心，但是并没有造成伤害，更谈不上罪恶，只是对命运的疑问，只是对生活的臆想，仅此而已。
同样，克洛德·夏布洛尔的“贪婪”也没有产生严重的后果，一群军校的学生在演出后遇到了一名漂亮的贵妇，贵妇“开价”一晚是50000法郎，军校学生回家想要筹措这笔钱，有人计算了一下，军校25个男生，平摊的话要每人2000法郎，于是有人想出主意，每人出2000法郎，凑足50000法郎，让贵妇“属于”我们，但是最后和贵妇在一起只能是一个人，也就是说，筹集资金等于是在买彩票，于是大家试了自己的运气，结果16号成为唯一的人选，当他最终和贵妇在一起，说出了这个彩票游戏的时候，贵妇甚至认为他中了彩票，兴奋地抱住并对他说“我爱你”，并让他拿回了2000法郎。贵妇无疑是克洛德·夏布洛尔“贪婪”的主人公，身价50000法郎是贪婪的象征，而得到男人和钱的她最后说出了“我爱你”，更像是贪婪的永无止境的继续，但是无论是军校学生还是贵妇，似乎都在一种你情我愿的公平交易中进行，即使没有爱，即使看起来像是骗局，但是它的非道德性又在哪里？它只不过是实践了一种彩票的经济学，里面也仅仅有一种博弈论。
“嫉妒”只是嫉妒者臆想的游戏，“贪婪”是彩票经济学的游戏，两种游戏都和罪行无关，而雅克·德米的“淫荡”更是远离了肉欲的罪。雅各在街上遇到了贝尔纳德，贝尔纳德对身边经过的美女打招呼，并把卡洛琳叫做“表妹”，这是一种“淫荡”的表现，但并没有形成一种行动，而雅各带着贝尔纳德走进一家画室，和他谈起了自己对于淫荡的理解：在小时候他去买烟叶，撒谎说是给母亲治疗哮喘的，好友保罗告诉他欺骗会让人进入地狱，就像淫荡一样。雅各不理解淫荡的含义，回来后他问爸爸什么是淫荡，爸爸打了他，雅各便自己翻书查找淫荡的意义，在字典中注明是“肉体的快乐”，于是雅各的理解是：肉体就是肉，从肉想到了屠夫，于是一个简单的逻辑建立起来：淫荡就是奢侈。淫荡是肉体的快乐，肉体变成了肉，肉引申出屠夫，无疑淫荡指向的是一种物质层面，所以它也是奢侈——吃得起肉就是奢侈。这是雅各小时候对淫荡的理解，而长大之后学习了绘画的他则把淫荡的肉体性变成了精神意义，所以奢侈自然变成了一种圣洁：那些现实生活中的女人都对应于画作中的裸体，她们并不是和肉欲有关的淫荡，她们是奢侈的存在，是圣洁的象征。
《七宗罪》电影海报
雅各对辞典也许存在着误读，但是当最后变成了一种创作观，恰好取消了淫荡具有的肉欲，变成了一种艺术的追求。雅克·德米的“淫荡”无疑脱离了伦理性，和“嫉妒”、“贪婪”一样被赋予了另外的意义。而在对“七宗罪”的阐释中，让-吕克·戈达尔和罗杰·瓦迪姆在各自的故事中完全解构了罪行具有的非道德性，甚至他们就将其命名为道德。戈达尔的“懒惰”讲述的是一个对所有东西都感到厌烦的导演尼可勒，他挂在嘴边的一句话是“就是那样”，这是一句应付性的话，当然也是懒惰的表现；当他的鞋带散了，一弯腰就可以系好，但是他宁肯让旁边的人过来系并给他钱也不愿自己弯腰，在被人拒绝之后他只好自己系；他让克里斯蒂娜搭车去巴黎，在路上克里斯蒂娜想要在他的电影里出演角色，于是撩起裙子想引起尼可勒的注意，但是尼可勒无动于衷；在克里斯蒂娜的公寓里，尼可勒也是无所事事，甚至在克里斯蒂娜换衣服想要勾引他，尼可勒也毫无兴起，懒惰的人，懒惰的行为，他的世界只有不作为，而不作为怎么可能引向非道德？戈达尔的旁白发出的疑问是：“谁说懒惰的手是恶魔的工作室，相反，我们看到，懒惰的力量强大到压倒了其他罪行，难道那不是道德吗？”
如果尼可勒不懒惰，内心充满了某种占有欲，那么他会和克里斯蒂娜上床，这便是走向了不道德，但是当他懒惰到不想犯错不想犯罪，在这个意义上懒惰便成为了一种“美德”。同样，在“傲慢”的故事中，非道德也变成了道德行为：丈夫和情人约会，电话中告知一起去日内瓦三天；妻子凯瑟琳娜也有自己的情人，她和他在自己的服装店仓库里幽会，但是情人却告诉凯瑟琳娜自己要离开，“我爱你，但是我不要这样遮遮掩掩，否则宁愿忘记这一切。”情人给凯瑟琳娜最后的决定权：两个小时后自己将要坐火车离开，他希望凯瑟琳娜和自己私奔。起先是犹豫，但是凯瑟琳娜最后还是答应了，但是当她回家整理好行李，发现丈夫回来了，听到丈夫在电话中和情人说起日内瓦的约会计划。以为丈夫深爱着自己的凯瑟琳娜才知道丈夫也背叛了自己，这是一种公平的游戏，但是傲慢却让凯瑟琳娜选择了另一种生活：她不愿意自己成为失败者，她不愿自己的背叛成为丈夫的笑柄，或者她不愿丈夫和自己处在同一层次上，终于她没有和情人坐上火车，和丈夫维持着婚姻，而自己的眼中噙满了眼泪。罗杰·瓦迪姆的旁白是：“这是妻子的傲慢，这是爱的傲慢，最终的结果是：丈夫赢了。从某些方面来说，这是道德的。”
不道德的懒惰，不道德的傲慢，最后成了道德的懒惰，成了道德的傲慢，它们都没有发展成为非道德的行为，当然更没有演变成一种家破人亡的悲剧。但是，当非道德的原罪成为道德的行为，这其实是另一个道德问题：尼可勒的懒惰真的可以压倒其他罪行？凯瑟琳娜的傲慢真的维持了婚姻？或者说，暴食真的是对逝者最好的怀念？淫荡真的只是一种创作意义上的奢侈？贪婪只是游戏？嫉妒只是臆想？它们都是人性中的恶行，只是没有发展成为一种行为，但是内在的非道德性依然存在，而这就是深层次上的道德问题，而这个深层次的道德问题并不会形成美德，它暂时的忍让、妥协以及沉默，或许是隐藏着更大的可能，或许会演变成更大的罪，道德的非道德可能，在非道德的道德表现中，也仅仅是一种表象。
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