2010-10-01 《禅是一枝花》：花开两朵的尴尬

放在案头，已经数月，《禅是一枝花》静卧了些日子，等我翻开来，又是一段日子，这一来二去，这一夏一秋，也还是懵懂着不解其意，大致是慢慢读着便开始瞌睡无聊，胡兰成所说的“机”大约就是这样一遍遍不求甚解中被浪费了，愚钝如我，禅在我面前，却变得甚为可怕。

也买过读过一些讲禅的书，比如南怀瑾的《禅话》，也比如不立文字却流传多个版本的《六祖坛经》，葛兆光《中国禅思想史》、还有周裕锴《禅宗语言》、杨曾文的《唐五代禅宗史》、印顺法师《中国禅宗史》、南唐静·筠禅僧的《祖堂集》，当然还有蔡志忠的《禅说》等等，都是偏重于史传，对于禅宗思想也只是过眼云烟，翻阅一下也便忘了，等于忘了胡兰成所说的“机”，但是蔡志忠的漫画，记忆深刻，特别是慧可断臂立雪，破机的执着非一般人所能为，上次去”少林寺“，也见了那“断臂立雪”之处，晴朗的日子、干净的地面，是不见雪的，也不见血，却把那场景还原起来，心智为之震动，然而，胡兰成在《禅是一枝花》的自序中，却不喜欢，“慧可断臂立雪，我亦不喜，还是被贼斫臂可信。”着实让人迷糊，大约也是我等愚笨悟不到这其中的禅意。所以，对于胡兰成所说的“机”似乎还带着很浓厚的怀疑主义。

禅的思想是一个机字，盖承自易经卦爻之动，与庄子之齐物论，非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件。条件是因果性的，而机则是飞跃的，超因果性的。所以禅的思想纔真是创造性的，理论倒是其后的事。

他说的机当然是“动”，是生于无，是创造性的，断臂或者只是达摩的口谕而已，不见得慧可有多少创造性。他比较推崇的的《南泉斩猫》，那猫不只是哪边的，立断不能，便斩死之，也就解了不能解的机缘，“当机立断，平息烟尘”，他说，“南泉禅师斩猫一节便是教了千秋万世的人们一个天道的机字。”但是到底什么是机，胡兰成说的就是创造，就是无所顾暇别旁的事，来得快去得也快，当然是在立动中显现，《俱胝惟竖一指》也是胡兰成推崇的禅之机，“俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。”回答所有问题只数一指，有所悟无所悟，全在这手指的动，“如此可知俱胝的只竖一指，是像天的一个声音。是像中司娘舞时头上押发针的一闪宝石红，是像水浒传里林冲的打一棒，此方的是真东西，但也要对方是有情。”他又说“是故俱胝的只竖一指他人不可假冒”，这才是禅机的关键，后来有模仿者亦如此，凡所问只竖一指，有一禅师见之，立马将其所竖一指砍去，等再问时，还是竖起一指，却发现已无，便开悟。

作者:胡兰成  页数: 260 定价: 24.80元 ISBN: 9787806812600 装帧: 平装 出版年: 2004-1 出版: 上海社会科学院出版社

不过，胡兰成没有将这故事再延续，也就没能感悟最后的机理，欲言又止，看起来胡兰成所解的公案都是点到为止，但可惜内中不独是这样让你回味的机，却也留尽笔墨谈些情，而且可怕的是，这情是媚到骨子里的风情，于禅却不怎么相宜。说红楼，第四十三则《洞山无寒暑处》中说：一部红楼梦的伟大，即在贾宝玉与林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情为境。一部红楼梦，不是琉璃古殿阶上的月中兔影，而是太虚幻境离恨天一块顽石上鑴的字迹。日本的源氏物语没有此境。金瓶梅更没有。歌德的浮士德亦没有此境。第四十六则《镜清雨滴声》：林黛玉对宝玉，如南泉说的“时人见此一枝花，如梦相似”，你怎么的亦不能与之恝然不相关。你对他有万古的思慕幽怨。这不是逐物吗？这不是迷己吗？

看来落脚还是那“迷”字，情到最迷惘处那当然是走不出来，逐物迷己了，也就是把胡兰成这样一个”能让一个天才的女子低到尘埃里去的男人“凸现出来，也在抬高张爱玲的悟性和才华，却有一种未说的媚气，这媚气沾染到禅里去，终究是“大海中的盲龟”找不到一根浮木，读着读着，却始终看不到公案背后真正的禅机，或者一如他那备受争议的感情生活，让张爱玲最后也只得说了寥寥几句伤心话：“倘使我不得不离开你，不会去寻短见，也不会爱别人，我将只是自我萎谢了。”

胡兰成此书主要是想给《碧岩录》解说：”近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是一机一会，我所以写此碧岩录新语，于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。“却未想是用这禅来取悦人的，即便不是刻意去撩拨。

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