2022-10-16《易经图解》：观图取象，以数推理
河出图，洛出书，圣人则之。
——《易·系辞传上》
教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽；又嫁娶以俪皮为礼；又创制琴瑟；又仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；又近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……作为三皇之一的伏羲，开启了中华文明的序幕，而其中重要的一点，便是“始作八卦”，而八卦从何而来？当先民开始定居，祥瑞之物出现，这是天授神物的启示，其中龙背马神的神兽由黄河进入图河，它背负图点，“龙马负图”便是《河图》的传说；又有神龟负书从洛水而出，这书便是《洛书》，伏羲从《河图》和《洛书》得到启示，才有了八卦，“作八卦，即伏羲以通神明之德，以类万物之情”。
《河图》和《洛书》成为华夏文明的源头，以作八卦，也成为阴阳五行术数的根基。关于伏羲的这一传说可以分解读之：首先是在观象于天和观法于地中，伏羲开始了对文化的研究，而《河图》和《洛书》的出现，为伏羲找到了灵感；只有“近取诸身，远取诸物”，开始有了八卦，这是从图象进入术理的开始；而术理是为了应用，通神明之德才能“类万物之情”，也就是说，伏羲连接了天与地、天与人，从而使得八卦应用于世间万物。所以，这一段传说体现了八卦说的起源、变化和应用，而这一观点也正是贯穿在《易经图解》中的逻辑线。
《易经图解》，图是解之形式，解是图的总结，从《河图》《洛书》《太极图》到《先天八卦图》《后天八卦图》《序卦图》《卦变图》，从对《周易·彖传》图解、《周易·大象》图解，到《六日七分图》《仰观天文图》《俯察地理图》《律吕声音之数图》，刘平收集整理了四十五种重要的《易》图，从而为解易经做好了准备，为什么进入易经的这条路，是图？这就是刘平提出的“图象说”。首先，“河出图，洛出书，圣人则之。”本身就说明了图和书是易的起点，在周易成书的漫长过程中，以图为起点形成了图、象、数和理四个过程，这四个过程不是割裂的，而是发展的：从无文字为始，便是图，然后是观图取象，然后是以数推算，然后是总结成理，这是周易的四个过程，环环相扣具有发展的嬗变性。另一方面，《易·系辞传》一文不仅阐发了易理，而且记载了图的概况，而刘平更是把《易·说卦传》看成是一篇图解。这是从源头而言的，而在易学的发展过程中，“宋易”作为图书派更是在周易研究中占据了重要地位，据传说，《河图》和《洛书》的传承始于宋代的华山道士陈抟，之后宋代的朱熹将《河图》《洛书》《先天图》等九图列于他的著作《周易本义》之中，从而公之于众，奠定了图书派在易学史上的地位，刘平认为，这种对图的重视，将图作为解读周易的重要入口，反映的一种思想的开放，而宋代学者根据周易经引申作图也成为总结学习《周易》的一种先进方法。
图是源头，图是开放，图是另一种解读的钥匙，那么如何观图取象？《河图》《洛书》一出，伏羲便作八卦，那么龙马负图和神龟负书到底是怎样一种图，怎样一种书？《易·系辞传》上说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”在《河图》上有之直观的反映，河图上有1至10十个数字组成，奇数为天数，代表阳，偶数为地数，代表阴，天数相加为二十五，地数相加为三十，天地之数之和为五十五，通过对这些数的演算可以推知过去和未来，“以成变化而行鬼神也”，而邵雍在《皇极经世》中说：“圆者，星也，历记之数，其肇于此也。”在他看来，河图就是天上的星象，古人的历法便由此而来：北方为北方为天一地六，东方为天三地八，南方为地二天七，西方为地四天九，中间为天五地十，代表着季节、方位、天干和五行的属性，更是生和成的演绎：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之——意味着自然界从生到成的过程，意味着宇宙之间具备了一定的空间和时间、方位和物质。
“洛书，盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”朱熹在《周易正义》中对《洛书》是这样描述的，洛书由1至9九个数字组成，1、3、7、9在四正位，2、4、6、8在四隅，中间是5。易一阴一阳为两仪，两仪生四象为太阳、少阳、太阴、少阴，在洛书中，一阴一阳两数相加均等于15，因此“太一”就是取洛书之数，作为九宫运行的依据。邵雍在《皇极经世》中对洛书就做出了这样的解读：“方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎。”这也就意味着《河图》是远古时代的方位图，而且是从《河图》演变而来：《河图》是体，《洛书》是用，《河图》表示先天，《洛书》表示后天。
体和用，先天和后天，这里面就有一个变化的过程，或者周易本身就是一种“易”：《河图》的生和成就是自然界的变化过程，《洛书》的方位也是在变化中，而在《太极图》中，不管是先天太极图还是周子太极图，都蕴含着阴阳交替、一动一静的道理，表示了阴阳相交到万物生化的过程，《易·系辞传》说，易由太极演变而生阴阳，阴阳又变为老、少阴阳，又进而生八卦；周敦颐说，无极而太极，太极一动而生阳，阳动到极点就生阴，阴到极点复动，动来源于静，静来源于动，动静相互为其基础。《周易折中》认为，太极为象数未形成之前，而道理已经具备的称呼，形状已具备，而其理就没有了的“东西”；邵雍更是认为太极就是老子所说之“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”和《周易》中“太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦”有着天然的契合。
这种变化更体现在本身的卦变上。《先天八卦图》体现了《易·说卦传》中“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之”的变化观：震雷鼓动万物，巽风使阴气散发，坎水滋润着万物，离为太阳照耀万物，艮象山可以起到制止万物的作用，兑为悦可以调整阴阳，乾天主宰万物，坤地包藏万物，八卦都有独特的功能，它们互相协调，使宇宙保持一定范围内的生态平衡。而八卦又可以分为四组：乾坤、艮兑、震巽、坎离，从卦形上看，四对卦的卦形均为错卦，即每一爻的阴阳是相错的：乾，三爻全为阳爻，坤，三爻全为阴爻；离，初、三爻为阳爻，二爻为阴爻；坎，初、三爻为阴爻，二爻为阳爻，即为错卦，这也就是“八卦相错”的意义所在。
| 编号：B22·1970828·0406 |
而八卦变六十四卦，变化更为多元也更为复杂，《先天八卦次序图》、《先天八卦方位图》、《先天六十四卦次序图》、《先天六十四卦方位图》四幅图由华山道士陈抟传给穆修，穆修传给李挺之，李挺之传给邵雍，邵雍运用一倍法，将八卦演变为六十四卦，即自然界一阴一阳相交，生出八卦，二仪为卦的初爻，四象为卦的二爻，八卦为卦的第三爻，这样八经卦由三爻组成。先天八卦方位的特点便是阴阳升降，一阳始于复卦而终于乾卦，为升；一阴始于姤卦而终于坤卦，为降，符合先天太极图原理阳生阴降的关系；另一个特点则是卦位的相错关系，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑是先天八卦的相错，而六十四卦可以分为三十二对相错：乾与坤、复与娠、颐与大过、屯与鼎，等等；而成六十四卦之后，还有“数往者顺，知来者逆”的变化观，按照邵雍的说法，八卦相交错而成六十四卦，顺天左旋是已生之卦，顺天右行是未生之卦，顺和逆实际上就是已生和未生的可能性演变关系。
八卦变六十四卦，其内在的变化规律怎样？《八卦变六十四卦图》中指出的变化方法是：将八纯卦的初爻为一变，二爻为二变，三爻为三变，四爻为四变，五爻为五变，四爻再变为六变，下卦三爻再变为七变，这样一纯卦经七变加本纯卦就产生了八卦——例如：乾一变为姤，二变为遁，三变为否，四变为观，五变为剥，六变为晋，七变为大有。变出的第一卦称一世卦，二变为二世卦，三变为三世卦，四变为四世卦，五变为五世卦，六变为游魂卦，七变为归魂卦——由于六变时是四爻重变一次，像魂游于卦中一样，称游魂卦。七变下卦全变，反回本宫，称归魂卦。以先天八卦为次序，将每一卦作为太极，按一阴一阳顺序反替变化而成六十四卦。
《周易·彖传》和《周易·大象》根据这种变化规律解析各卦的挂名、卦辞和爻辞。《彖传》侧重于卦德，彖即占断和判断的意思，“彖者；断也，断一卦之才也。”按照卦德来说，乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）；而按照卦象上来说，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。从八卦到六十四卦，就有一个卦变的过程，它包括本卦之卦、错卦、综卦和互体，变化主要在综卦和错卦中，综卦，就是为每一卦的正反方向颠倒，如复卦的综卦为剥卦，而错卦则为每—卦的阴阳爻相反，如乾卦的错卦为坤卦。《序卦传》中的六十四卦，乾与坤、坎与离、大过与颐、小过与中孚八个卦不相综只相错，而否与泰、既济与未济、归妹与渐、随与蛊八个卦可相综也可相错，但用其相综，实际上六十四卦均可分为三十二对错卦。
比如乾卦的综卦依然是乾卦，所以不相综，坤卦的综卦也还是坤卦，所以也不相综，但是乾卦与坤卦相错，《乾·象》中说：“天行健。”而《坤·象》中说：“地势坤。”乾为天、为健、为动，与坤为地、为质，为静相反，而《杂卦传》说：“乾刚，坤柔。”乾与坤相错，以错卦形式解释，乾刚与坤柔相反。又比如，震卦的综卦是艮卦，震卦的错卦是巽卦，巽卦的综卦是兑卦，艮卦的错卦是兑卦。《震·象》中说：“洊冒。”《巽·象》中说：“随风巽。” 《艮·象》中说：“兼山。”《兑·象》中说：“丽泽。”因为震卦与巽卦相错，也就意味着风与雷相反，而艮卦与兑卦相错，则是山与泽相反，这是两对错卦相反的表达。而《杂卦传》上说：“震起也；艮止也。兑见；而巽伏也。”震卦是一阳初起的意思，艮卦是一阳在上终止的意思，兑卦是一阴爻在上显现的意思，巽卦是一阴爻在下隐伏的意思，这说明两对综卦相反。
而在卦变之外，还有一种变化之说是爻变，爻变可能的关系有相应、相胜、当位、不当位、刚柔得中、刚柔居位、正位、乘、比等，比如相应，即每一卦的初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻相应，即爻的对应关系；或者数爻应一爻，例如师卦，九二为阳爻，其余为阴爻，即五阴爻应一阳爻。相胜就是一卦的下五爻或全为阳爻，或全为阴爻，与上爻的阴阳相反，例如剥卦上爻为阳，下五爻为阴爻；夹卦上爻为阴爻，下五爻均为阳爻，有柔胜刚，刚胜柔二种；当位与不当位主要指，六爻中的初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位，阴爻在阴位，阳爻在阳位为当位，反之则为不当位。
比如蒙卦，彖曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”因为蒙卦的下卦为坎卦，上卦为艮卦，艮为山，坎为险，是山下有险的意思，人们遇到危险而停止前进，蒙，是蒙蔽的意思，这是辞以卦象兼卦德解释卦名的例子；“蒙亨，以亨行时中也。”人有美好的行为，虽然受蒙蔽，前进或停顿，都会有自己的正当时间的，此卦是观卦的九五降到九二，为“时”；“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”并非我求幼童来启蒙，而是幼童求我，彼此的志向皇一致的，上艮是少男、幼童，称童蒙，卦六五为求，九二为应；“初筮告，以刚中也。再三渎，渎赋不告，渎蒙也。”初占筮时告以刚中，卦变中孚，九五和九二皆为刚中，再三筮为渎，即为轻视占筮，轻视则不告，渎也就是蒙昧，渎是卦变坎卦，更不能前进的意思；“蒙以养正，圣功也。”启蒙可以培养贞正的美德，是圣大的功劳，养是蒙卦变为颐卦，颐是养正的意思。蒙卦的九二变为初九，内卦成震，震为动，故说是圣功。而以《周易·大象》中象征事物来解释全卦，蒙卦象曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”蒙卦下卦为坎卦，象水，象泉，上卦为艮卦，象山。山下流出泉水，表示犹如启蒙儿童，像山下的泉水一样，涓涓细流，然后汇入滔滔的江河，以滋生万物，着子应该以这种精神，果断行动，培养品德。
八卦变六十四卦，变化本身是一种易的阐释，而变化的过程，无论从卦变还是爻变，也都是一种动态过程，这就是《周易》体现的变化观，而变化的目的其中之一便是“应用论”。有先天八卦，有后天八卦，有先天六十四卦，有八卦变六十四卦，“先天”指向的就是天，“天以始生言之”，而后天指向的则是“地以既成言之”，生和成构成了体用的关系。后天八卦图就体现了自然变化过程，是人类生活起居的写照：春天是万物生长（农作物）的开始，也即“春雷一声响，万物始发生”的意思，用震卦表示；立夏时，万物都长得整齐了，用巽卦表示；夏至的时候，是太阳升得最高的时候，万物都受到阳光的照射，互相都可以见到，用离卦表示；立秋的时候，也是最辛勤劳累的时候，用坤卦表示；到了秋分的时候，也就是到了收获季节，人们的心情是非常喜悦的，用兑卦表示；到了立冬的时候 ，是统治者互相发动战争，抢夺丰收果实的时候，用乾卦表示；到了冬至的时候，是天气最寒冷的时候，也是人类最难以生存的时候，用坎卦表示；直到立春时，天气始暖，—冬的时间终于过去了，新的生机又要开始了，用艮卦表示。
后天八卦以坎、离、震、兑四正卦为用，以表示季节的明显对比来说明人类生存环境中的自然运动规律，并说明了《周易》取法自然的内涵。而且后天八卦图的乾象征天，在人伦中象征父亲，坤象征地，在人伦中是母亲的象征；坤交于乾，坤的下爻变阳，就成为震，故曰长男；乾交于坤，乾的下爻变为阴，就成为巽，故曰长女；坤二交于乾，坤的中爻变为阳，就成为坎，故曰中男，乾二交于坤，乾的中爻变为阴，就成为离，故曰中女，坤三交于乾，坤的上爻变为阳，就成为艮，故曰少男，乾三交于坤，乾的上爻变为阴，就成为兑，故曰少女——这样后天八卦的次序就产生出来了，它以人伦的角度生动地表现了八卦的阴阳相交互生的关系。而《序卦图》将《周易》分为上下经，上经为天道，下经为人道，上经以天地首创方物为主，下经则从人伦关系、性情方面为主。
而在易学里，从变化的演变推断出自然规律，或者应用于日常生活，也成为易学的主要目的。《六日七分图》是汉代孟喜的《易》学成果：坎、震、离、兑四正卦，四卦二十四爻，主二十四节气，四正卦分别主冬至、春分、夏至、秋分各一日；中间十二辰为十二个月，主外圈六十卦；六十卦每卦主六日七分，共为三百六十五又四分之一日。《卦气七十二候图》也是孟喜《易》学的成果，他以卦气说为基础，形成了汉代卦气学说，后来发展到历法、气候等方面的应用，是研究古代气象、历法方面比较重要的参考资料；《纳甲图》则是纳甲法的一种运用，纳甲法是以十天干、十二地支，纳入六十四卦的各爻上，根据其五行生克的原理来判断其吉凶休咎；《十二辟卦图》则取自六十四卦中十二个特殊卦形，配以每年十二个月，说明气候的阴阳消息，辟是君的意思，用以象征每月之主……
从图像说到变化观再到应用论，易经以最直观的方式打开了那扇大门，或者这只是一种对知识的了解，而那个博大精深甚至充满神秘主义的世界，在露出了冰山一角之后，深藏其下的永远是一种传说和传奇。
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