2023-10-11《希波主教奥古斯丁》：愿你们重新创造一个我
1972年，罗伯特·罗西里尼推出了两部历史人物的电影，一部是《布莱兹·帕斯卡尔》，另一部则是《希波主教奥古斯丁》，与帕斯卡尔阐述并实践“上帝无限”不同，奥古斯丁本来就是基督教徒，他的思想影响了西方基督教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方基督教会，“圣奥古斯丁”这一称呼便是对他神学思想至高的肯定，所以罗西里尼并没有全景式再现奥古斯丁一生的传奇，而是从他成为希波主教开始，局限于思想成熟的晚年生活，最终开创和确立了自己的基督教神学和宗教哲学：他以神威中心，以启示为基本，主张信仰是使人看见的真理，而理智是为了使人多了解真理，他的经典语录便是：“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
但是在展现奥古斯丁中后期思想的转变中，罗西里尼并没有以文本式的学说思想简单塑造一个经典形象，而是从事件和转变上构筑了戏剧性情节。电影一开始展现的是时代背景，阿里比乌斯和马加利乌斯奥古斯丁去看望主教瓦勒里乌斯，他们在路上看到了被强盗袭击的商人，这些商人失去了财务，也饱受着身体被伤害的痛苦，此景此情，便是交代了那个时代的“混乱”，除此之外，两人还讨论了“异教徒”对信仰的理解，“他们认为人要喝脏水，因为喝清水使人感官愉悦；他们要人毁灭自己，因为这样毁灭我们内在的恶……”而当两人见到了瓦勒里乌斯，瓦勒里乌斯正准备将自己的主教位置给奥古斯丁，前面的背景交代为奥古斯丁的出场做了铺垫，更为他担负起自己作为主教的职责设下了伏笔。
奥古斯丁为什么能担任此职？这是罗西里尼提出的问题，也是电影试图回答的问题，在瓦勒里乌斯做出决定的时候，奥古斯丁是婉拒的，因为他认为自己还是个“罪人”，但是底下的教徒却认为，每个人都是有罪的，但是让他们走上正途的就是奥古斯丁，让他们进入教会的也是奥古斯丁，所以对于每个人来说，正因为有罪才需要救赎，奥古斯丁无疑展现了对上帝的虔诚，在众人高喊“奥古斯丁万岁”中，奥古斯丁成为了希波主教，而瓦勒里乌斯在仪式上对奥古斯丁的嘱托只有一个：作为主教，要维护基督教的统一。奥古斯丁走上主教的位置，所致力于的就是在当时教派纷争中维护统一，他以虔诚的内心、激烈的言辞，为希波教团的统一做出了自己的贡献。
从纷争到统一，对于奥古斯丁来说，无疑是充满了挑战性，也为罗西里尼的电影提供了足够的戏剧性。一方面他极力维护圣经的正典，信仰就是为了让人看见真理，在前往希波教区的时候，他和教徒们整理自己的那些阅读书籍，当时他说：“每个人都是真理的见证者，上帝让我们回到他身边……”他认为，要像蛇蜕皮一样，除去旧人迎接新人，“上帝是超越时间的，用我们的爱回应上帝的爱……”在成为主教之后，谷物商人叙利亚库斯找到他，希望奥古斯丁能帮助他，为船只运输谷物提供更多恩惠，奥古斯丁对这种私利予以否认，他说：“富足不是我的信仰……”在基督教发展的关键时期，奥古斯丁坚持信仰的正统性，而这种正统性是对古罗马“伟大德性”的呼应，也是对于罗马陷入混乱的一种拯救。
| 导演: 罗伯托·罗西里尼 |
所以在电影叙事中，罗西里尼通过几个事件的处理来展现奥古斯丁的思想。当时的罗马蛮族兴起，战争频仍，道德沦丧，饥民遍地，在信仰上，有基督徒和异教徒，在教会中，则有不同的派别，其中多纳图派就试图制造纷乱。在奥古斯丁成为希波主教传道的时候，多纳图派的人就跳出来认为奥古斯丁不配这个位置，因为他曾经犯下罪，奥古斯丁承认自己是有罪之人，但是他也指出多纳图派的险恶用心，认为他们是一个封闭自我的教派，破坏了基督教的统一。当奥古斯丁去卡拉马见波西迪多斯的时候，波西迪多斯遭到了多纳图派的袭击，奥古斯丁便去找多纳图派的领袖，但是领袖不承认那些人是多纳图派，也骂奥古斯丁是个有罪之人。
奥古斯丁面对这样的指责和谩骂，通过行动来感化众人，以此建立通向基督教统一的道路。多纳图派在街上袭击基督教教徒，说他们是邪恶之人，很多人开始逃避多纳图派的攻击，奥古斯丁让这些受伤的人来到教会避难。但是在教派纷争中，多纳图派也遭受了攻击，罗马士兵、雇佣兵和阿利乌分子开始追捕多纳图派，在得到这个消息后，奥古斯丁也打开了大门，让多纳图派的教徒在他那里避难，而且他还只身前往迦太基找马凯利乌斯，希望能维护教团的统一，而实际上马凯利乌斯也被关进厄兰打牢，奥古斯丁从而提出了统治者必须实行仁政的思想，“只有一个伦理，只有一种良知，只有一个上帝……”但是在他试图说服统治者营救马凯利乌斯的时候，马凯利乌斯却被秘密谋杀。
奥古斯丁对于教会的统一，并不只是在机构上建立一个派别，而是将每个教派都看成是平等的一方，它们都应该是“一个上帝”之下的教徒，就像他曾经审判的一起案子，来找他的兄弟俩，一个是基督徒，一个则是异教徒，他们在父亲死后陷于财产分配的难题。奥古斯丁认为，财产应该划分为三分，兄弟俩每人平均分得一份，还有一分则归于教会，但是死去的父亲在遗嘱中明确提出将所有财产都给其中一个儿子，另一个则一无所有。奥古斯丁的分配方案自然遭到了反对，于是兄弟俩又告到了帝国法庭，行政官则根据遗嘱做出了判决，一个兄弟拥有所有一个兄弟则一无所有。但是按照法庭的判决，财产还是被分成两份，其中一份也归教会所有，判决之后，奥古斯丁则提出了最后的方案：将教会的那一份给一无所有的兄弟，这样一来，兄弟俩依然是得到了一样的遗产。
《希波主教奥古斯丁》电影海报
奥古斯丁的分配案例，体现的是公平，而对于教会的纷争也是如此，也是在这个意义上，奥古斯丁认为教会之间的矛盾和纷争只是一个表象，真正的核心则是对信仰的背叛，而罗马帝国陷入混乱也是这个原因。所以在有人认为“罗马的文明结束了”的绝望中，奥古斯丁认为，罗马不会消亡，这只是一场灾难；当历史学家沃鲁西安努斯认为罗马的混乱是基督教犯下的罪，奥古斯丁则认为是邪恶让所有人陷入了深渊，“帝国虚弱的真实原因是道德的堕落……”马凯利乌斯被刺身亡，在讲道的时候，奥古斯丁对众人说：“当世界震动和崩毁之时，基督告诉我们‘何必忧虑’，你们惊异于世界的毁灭，正如你们惊异于人之变老，愿你们重新创造一个我，世界的历史包含了罪的历史，也包含了救赎的历史，恶不会结束，恶空无一物，真正强大的只有义，上帝之城要在荣耀之中永续……”
最后这一段话体现了奥古斯丁恢复信仰的信心，罗马的混乱是有罪的证明，是毁灭的标志，但是这只是一种衰老，除去旧人就会迎来新人，对罪恶的救赎就是新生，所以上帝之城不会被毁灭，它会在荣耀中永恒，“我们每个人的历史就是世界历史，就像这条道路，我们自由行走，这路本身却引我们到尽头。”奥古斯丁的这段话也成为罗西里尼的“宣言”：新生就是重造一个我，在救赎中，在信仰中永不被毁灭，奥古斯丁从此前的罪人变成主教，致力于对基督教统一的维护，这也是作为个体的一种新生，但是当罗西里尼集中于展示奥古斯丁成为主教之后的叙事，也在结构上变得单一，他人对奥古斯丁过去的质疑，其实是奥古斯丁新生的开始，但是这个在奥古斯丁一生中最重要的转变，罗西里尼却选择了省略。
奥古斯丁出生于罗马帝国通知下的北非努米底亚王国，曾经他是一名摩尼教徒，而且爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有较深的研究，还曾担任过文学和修辞学教授，但是之后他皈依了基督教，对世俗文艺进行攻击，在调和哲学和神学中用新柏拉图主义来论证基督教教义。但是罗西里尼在电影中除了质疑的人翻出历史老账之外，对奥古斯丁人生最重要的转变没有任何交代，这也使得历史人物的塑造变得扁平，更重要的是，奥古斯丁的这次思想和信仰的转变更具“戏剧性”：他皈依基督教的契机是“花园里的契机”，按照他在《忏悔录》上的记叙，那一天他正在花园里为信仰犹豫之时，耳边传来清脆的童声：“拿起，读吧！拿起，读吧！”于是，他急忙翻开手边的《圣经》，圣保罗的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”年轻时生性放荡的奥古斯丁才幡然醒悟，“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”。387年复活节，他接受安布罗斯洗礼，正式加入基督教。
从世俗文艺到《圣经》正典，从感官愉悦到虔诚信仰，这才是奥古斯丁“除去旧人迎来新人”的人生转变，才是奥古斯丁从罪恶到救赎的个体历史，才是“愿你们重新创造一个我”的重生蜕变，罗西里尼取消了鲜活个体的戏剧叙事，以缺省的方式塑造了单一的奥古斯丁，依然无法突破对历史人物“历史在场性”的真正还原。
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