2025-03-28《包公审琵琶》：只因人间有青天
从顾文辉磕头叩谢的低处开始，摄像机的镜头缓缓上升，是公堂上的匾额，是开封府的院墙，最后是上面的一爿青天，在“剧终”字幕打出来的时候，这最后的青天当然是一个隐喻，包公清正廉洁使得琵琶冤案得以昭雪，使得正义最终到来。而这样的隐喻也呼应着电影的开头：在电闪雷鸣、暴雨如注的夜晚，苦心读书的顾文辉在读完《史记》的篇章后恍然大悟：“由此看来，为政之道不在于酷吏，而在于道德。”
从最开始对为政之道的阐述，到最后抬头看见一片青天，屠忠训的道德训诫的目的是明显的，但是在言说道德的时候，他却设置了一个鬼怪故事，这也成为了“包公审琵琶”这样奇异的组合：包公历史有其人，琵琶是死去的杨小凤化作鬼魂的象征，这两者是如何结合在一起的？故事的确是一个鬼怪故事，杨小凤深夜去赵皋将军的府上献唱，却被赵皋看上，不仅赵皋起了色心，还在小凤的反抗中起了杀心，杀死了小凤之后，赵皋还伙同仆人兴贵将小凤的尸体推入了制罐的炉火之中。小凤含冤而死，它化作了鬼魂，要为自己洗冤，但是屠忠训在这里设置了一个难题：鬼魂自己是不能复仇的，小凤化作鬼魂的确要去索命，“我已经不是人了，我是鬼，你还我命来……”但是她正要将赵皋推入火炉，“以其人之道还之其人之身”的复仇却被“窑神”阻止了，窑神告诉她要去找开封府的包青天断案，才能还她清白之身。
在这里，屠忠训其实赋予了鬼故事另外的叙事可能：鬼魂并不是可怕的，不是令人恐怖的，或者说鬼怪并不是害人的，杨小凤是清白女子，不肯受辱而被杀死，她在生前是一个善良的女子，在化作鬼魂后依然如此，在老父弥留之际，小凤现身，看到父亲的样子流下了热泪，而她之所以以人身现身，就是让父亲能瞑目，而在顾文辉替她去开封府的过程中，小凤之鬼魂也处处感激他；小凤作为鬼魂，当然有比凡人更多的本领，但是正如她不能杀死赵皋报仇一样，她的鬼样本领也无法运用自如，比如只有将自己的衣服在赵府门前烧掉时，她才可以进入赵府，而在开封府，包公让杨文辉在半夜招魂，但是小凤想要进入公堂的时候，却遭到了门神的阻扰，使得她无法进去诉说冤情；而在赵皋请来了的法师面前，小凤也是无用武之地，在法师准备收服她的时候，她只能求饶于“道爷”，希望他能让自己沉冤昭雪，这说明人间的法师法力都比鬼魂大。
| 导演: 屠忠训 |
当然，屠忠训让鬼魂处处受阻，就是要把这个冤死的故事从鬼世界拉回到人间，因为只有人间才真正有青天，才真正可以实现为政之道，人间的顾文辉是读书人，再苦读一年明年就要参加春闱，入仕当然是他的理想，而在没有入仕之前，他照顾小凤的父亲，在得知小凤的冤情之后，又千辛万苦去开封府，这就是读书人的理想形象；还有包青天，这个无论在正史还是在民间，都是清官的形象，秉公办案就是他固有的人设。所以即使小凤作为鬼魂也需要回到人间的公堂上，而人间的公堂具有的意义更在于惩处恶人，赵皋拥有财富和权势，但是杀害民女，县官和周师爷和赵皋同流合污，在赵皋杀人之后包庇他，在顾文辉上开封时又阻截他；还有兴贵，作为家奴，他的确不是主谋，但是他隐瞒赵皋的罪证，所以最后在包公的审理中，这些坏人都得到了惩罚，赵皋更是被虎头铡伺候。包公让小凤的冤情得到昭雪，让坏人付出了代价，这就是为政之道，人间应有的为政之道。
“包公审琵琶”关键是要打通鬼魂之界和人间的通道，在开封府里，杨文辉叙说了小凤的冤情，但是包公并不私袒，而是要看到真凭实据，如果没有证据，那么杨文辉也可能是杀人凶手，面对这样的疑问，杨文辉说：“小凤亲口说是被赵皋杀死的。”这便成了一个悖论，一个人死了，怎么可能“亲口”说出？既然亲口说出，怎么会说出自己被杀的事实？所以包公呵斥杨文辉：“满口胡言，死人怎么会说话？鬼魂怎能现身相告？”实际上，包公的逻辑就是人间的逻辑，死了就是死了，也许连鬼魂都不存在，但是故事却又是一个鬼魂故事，于是屠忠训将这个人间逻辑变换成了更娱乐化和更浪漫化的“招魂”，在第一次被门神阻止而没能进来之后，开封府门口烧了纸，小凤才最终现身在公堂诉说了自己的冤屈。当完成了这一转换，包公前去捉拿赵皋，又回到了人间逻辑，有人化妆成小凤的鬼魂，然后问赵皋自己的尸身何处，赵皋说早就化作了灰烬，这时大门推开，包公带领众人出现，刚才赵皋的话便成为了招供，这个冤案也就此得到了昭雪。
有读书人的明理，有包公的清正，还有天神的帮忙，再加上鬼魂本身的善良和贞洁，所以这个案子最后水落石出，所以最后善有善报恶有恶报，所以人间有青天，所以可以真正实施为政之道——屠忠训就这样借用鬼魂完成了一个道德故事。
《包公审琵琶》电影海报
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