2025-07-21《好色元禄㊙物语》：被圈定的肉身
在一切的观影之前，是对于片名的好奇：“㊙”是就是秘密、私密之“秘”，还是具有另外意义的另一个文字？或者这只是一个文字化的图形？查询资料，才知道这的确是一个文字，它主要在日文中被使用，意指秘密的按钮，表示保密、秘密和机密信息——当然它更多是作为表情符号而被使用。“㊙”是秘密，但是这个图形化、按钮化、符号化的文字夹杂在其他正常文字之中，构成了一种凸显，而这种凸显是不是反而构成了关本郁夫对女性命运的一种隐喻？
作为一部情色电影，女人之身体的私密在摄像机前面反而在一种无遮中呈现为被看见的公开，这是情色电影在展现方式上的开放性，但是当“秘”被圈定，女性的命运就像她的肉身一样，处在一种被囚禁、困囿的状态中，而电影中生活于日本元禄时代的两姐妹阿夏和阿七就是两个被圈定的女人。他们的父亲是京都棺桶匠，生活在底层的他们命运就已经被圈定了，她们只有通过婚姻来改变这种命运：姐姐阿夏成了寺庙主持清海的小妾，而妹妹阿七则嫁给了商人久松，但是在婚姻世界里，看起来命运发生了改变，但实际上并没有摆脱身为女人的宿命。在这一点上，阿夏似乎更为主动，也更多计谋，她爱上了世之介，期望真正和他结婚，从而摆脱没有爱也没地位的小妾身份，而世之介也答应会娶她，但那只不过是一种谎言，当阿夏以怀孕为借口离开寺庙去找世之介，却被世之介干了出去，因为他要和另一个女子成婚。谎言让阿夏再次回到宿命之中，而阿七更是悲惨，久松贪婪成性，他为了区区十元钱竟然将阿七的身体卖给了别的男人，阿七惨遭男人强奸。
为了改善生活而进入的婚姻生活，她们都没有得到真正的爱，所以爱在她们的世界里是不存在的，于是更为主动的阿夏选择了复仇，她引诱了世之介的父亲，而且和他真正结婚了，当世之介再次看到阿夏，她已经不再是被他抛弃的女人，而是变成了他的继母，既完成对世之介薄情之报复，又在身份的改变中拥有了另一种权力。而阿七在被强奸之后回到家里，她拿起了那把刀然后狠狠刺向了正在数钱的丈夫，然后和阿夏以及寺庙里的小和尚一起将久松抛尸。看起来，阿夏和阿七都完成了对命运的改变，一个成为了“母亲”，一个则杀死了丈夫，男人在她们面前或者成为位卑者，或者失去了生命，女人的复仇由此成为了转变命运的唯一办法。如果说她们的出生是被圈定的命运，成为小妾、被骗、被出卖甚至被强奸则是被圈定的身份，那么当阿七在杀人之后选择赎罪，则变成了一种自我囚禁。
| 导演: 关本郁夫 |
小和尚讲述的故事就是关于女人的赎罪，因为杀人，女人立志要侍奉一千个男人，以达到“自我牺牲”的目的，阿七听到这个故事之后，毅然选择了同样的命运，“祈愿成就，千人供养”的牌子被立了起来，男人们排着队享受着免费的肉身。虽然阿七的初衷是为了自己的杀人之罪赎罪，但是在和一千个男人发生关系时，她寻找到了一种性的快乐，这是对她身体的一次发掘，而且因为男人的“滋养”，她变得更为美丽，正如小和尚所说：“她是活着的女神，她让男人在地狱看到了天堂。”而且她“愿满”的第一千个男人不是别人，而是意味杀死却并未死去的久松，在完成自我牺牲的祈愿之后，阿七也愤然杀死了久松——久松不是死在阿七的手上，而是死在欲望满足的兴奋中。无论是充满快乐的性体验，还是久松自毙的结果，都背离了作为赎罪的性活动，甚至她被小和尚称为“女神”，和阿夏成为“继母”一样，她们并没有实现命运的颠覆性转变，反而在被圈定的肉身中自我沉沦，既没有所谓的爱，也没有摆脱作为男人性工具的存在。
当然，关本郁夫讲述这个故事，也并非是要为女性发声，而是以影像的方式再现欲望的享乐意义：女人在欲望世界里得到了不一般的体验，获得了愉悦，在生理和心理上都被滋养，而且还可以摇身一变成为女神和继母，所谓对男人的报复，所谓自我赎罪，都变成了一种借口。而且这种对情色的满足也延伸到了戒色的小和尚身上，当树林中阿夏终于在他面前裸露身体，并且让他“破处”，短短几秒，小和尚的人生从此发生了彻底的改变：他要改自己的法号，他要改变自己的生活，他对阿夏说“我爱你”，一扇性爱的大门为他开放，所有的戒律都成为了过去式，而这也构成了关本郁夫泛性世界的一种描写：那个清海的主持不正纳了阿夏为妾？
《好色元禄㊙物语》电影海报
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