2015-12-28 《给麻风病人的吻》：她重新塑造了丈夫
她直视着她的丈夫，好似一个相信天国的生命垂危的女人凝视着死亡一般，她的嘴边露出微笑，仿佛人们在欺骗一个行将死亡的人时所表现出的那样。
望见丈夫，却像凝视死亡，露出微笑，却是一种欺骗的表情。在诺埃米面前的是让·佩罗埃尔，他是丈夫，她是妻子，在一种合法的婚姻里，谁在不停地拒绝，谁在制造着假象，谁得到了满足，谁又品尝了痛苦？他和她之间，丈夫和妻子之间，微笑和死亡之间，总有一种无形的力量，总有一个巨大的存在，将他们隔开，将他们分离，“分离是罪中之罪”，让的父亲热罗姆先生的这句引用，就是把他们之间的阻隔带向罪恶的边缘。
在这场婚姻里，热罗姆似乎就是一个巨大的存在。朗德平原上的豪门地主，无论如何都代表着土地、财富和权力，但是妻子的逝世，本来就是一个缺席的寓言，所以他以一种近乎封闭的状态中行驶着自己的权力，“他在午休时，整个屋子都处于一片麻木状态之中：既不得开门，也不得关门；既不许吭声，也不许打喷嚏来扰乱这不可思议的寂静。”世界仿佛就是他一个人的世界，不开门也不关门，不吭声也不扰乱寂静，在无和有之间，是不存在一种绝对的和谐，实际上更是变成了无法弥合的矛盾，如死亡一样，将这个世界推向了“永无尽头的安息”，而那个女仆加黛尔，“对于革命、战争以及那么多的历史事件竟然一无所知；而每年过圣诞节宰杀的猪却使她那已近干涸的泪水浸湿了沾有眼屎的双眼。”在这个绝对安静的死亡里，也分明只是一个和自己饲养的猪一样，在封闭的世界里寂灭。
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| 编号：C38·2151022·1221 |
是的，一把枪可以制造对抗，在让·佩罗埃尔的世界里，还有另一把枪，那就是尼采，他阅读《尼采文选》，《善与恶的彼岸》里的那句箴言是：“它阐述了两种道德：主子的道德和奴才的道德。”主子和奴才组成的二元关系，恰恰也是自己家族存在而无法打破的结构，父亲或者权力，是主子的道德，而自己的丑陋和孤独，或者只能有奴才的道德。尼采对于让·佩罗埃尔来说，是一把猎枪，可是他没有太多的能力握紧这把猎枪，或者在制造的反抗中，他更多的是妥协，忍让，所以在尼采之外，他读到的是宗教，是上帝，“什么比世上任何一种邪恶更为有害呢？那就是对卑贱者和弱者所表现出的恻隐之心。”这是一种拯救，不是对于卑贱者的恻隐之心，而是在忍让和禁欲中感受上帝的荣光，这是另一个父，一个庇护者，所以宗教对于他来说，成为一个避难所，“它为这丑八怪的孤儿拉开了安慰的帷幕。”
但是这样去理解救赎，这样去信仰上帝，其实是空洞的。当诺埃米终于出现在他面前的时候，他在自己的欲望和人性世界里成为了一个男人，一个想要的男人，一个有追求的男人，一个不受束缚的男人。“宛如一株玉兰花绽开在花瓶外面”的连衣裙，“像狗屁股一样向两边摆动”的臀部，“宛若一株向前捧出果子的树”的“沉甸甸而柔软的胸脯”，在让·佩罗埃尔面前的诺埃米完全是身体意义的，这身体意义带来的是刺激，带来的是欲望，对于可怜、丑陋、孤独的让·佩罗埃尔来说，对于从没生活在没“不可思议的寂静”里的让·佩罗埃尔来说，对于信奉禁欲主义和忍让精神的让·佩罗埃尔来说，这无疑是打开了另一个世界，而在这个世界里，他不仅看见了诺埃米的身体，也看见了属于自己的肉身。
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| 弗朗索瓦·莫里亚克：如何让爱不变成荒漠 |
“在教堂做大弥撒的过程中，当诺埃米穿越正厅而轻轻碰到让·佩罗埃尔的椅子时，他几乎不敢吸入被她的高级薄纱裙拂动的空气，她身上的香皂气息和干净内衣的气味。”身体却在大弥撒的教堂里，这是矛盾，而这样的矛盾带来的一定是冲突，他开始变得向另一个人，扮着鬼脸，手舞足蹈，引用诗句，在诺埃米面前，他像一个活着的人，展现自我，表达欲望，“这是个怪人，有点疯疯癫癫。”这是人们对他的评价，而在这个世俗世界里，让·佩罗埃尔的欲望是无法得到认可的，但是他无法阻挡自己，甚至想着那一个“她将属于他的”夜晚。
在父亲的权力之下，让·佩罗埃尔似乎轻易就抵达了那个夜晚，他娶诺埃米为妻，在那个持续了六小时的战斗之后，他满足了自己的欲望，却也终于把自己又推向了矛盾的两端，“佩罗埃尔浑身汗水淋淋，一动也不敢动，他待在一个终究要被抛弃的僵尸身边，真比一条蛆虫还要令人厌恶。”他知道这终于爆发的欲望里，“有人要送命；大地要颤抖……”这不仅在自己身上，有着违背禁欲和忍让的罪恶感，因为在他看来，美丽的诺埃米从来没有喜欢过自己，从来没有真正答应过这场婚姻，这是一种违背，在信仰上帝的路上，他是犯了错的。而对于诺埃米来说，这样一场婚姻也是违背自己的本性，她曾对父母说，自己害怕结婚，“她希望进卡尔泰修道院。”在让·佩罗埃尔释放欲望的时候，她是用“退了色的圣衣和祝过福的圣牌”来保护自己，实际上，她一直希望摆脱这样一种婚姻，但是在父母的安排下，她又无法拒绝，“她是那种在婚姻中毫不追求肉体快乐的女人，安分守己，一切听从上帝和丈夫的安排。”
在让·佩罗埃尔那里，婚姻是一种罪过，在诺埃米那里，婚姻只有顺从，所以即使有那个汗水淋淋的夜晚，即使诺埃米怀孕了，但是他们得到的不是人性和欲望的满足，不是幸福与和谐，而是背负着罪恶感的痛苦，“让认为自己是唯一的罪人；而她则痛恨自己没有能按照上帝的意志做一个妻子。”于是他找借口出去打斑尾林鸽，从而远远离开她；而她也像凝视着死亡一样看见丈夫。但是这样的分离依然是“罪中之罪”，在逃离和欺骗中，对于谁来说，都无法浇灭内心的欲望。
让·佩罗埃尔出去找妓女，“他一一清点着这群消瘦的母狼的数目。”而对于诺埃米来说，除了有一种没有按照上帝的意志做一个好妻子的负罪感之外，她也有一种欲望难以抑制的痛苦感。皮厄雄医生是出现在她眼前的陌生人，“她不知不觉隐隐约约地想象着在她脑子里留下了印象的那个陌生人的面孔。”陌生的面孔打开了她的世界，她寻找，她想象，甚至，“心中漾起了一阵极其甜蜜的感情波涛，以致耽搁了上床就寝的时辰。”是的，这是一种本能，和让·佩罗埃尔当初对于她的欲望一样，是无法从道德意义上加以否定的，但是这种欲望却在萌芽状态下，也就面临着扼杀的危险，她反思，她为自己敲响警钟，“她不得不重新开始背诵各种祈祷经文，这使她心头出现了第一次恐慌：在上帝和她之间有一张棕褐色的面容在微笑。”
棕褐色面容，微笑的面容，是上帝在看她，还是她在看上帝？是上帝制造了隔离，还是她自己制造了隔离？上帝或者是她所设想的上帝，甚至她也成为里主宰自己的上帝，“她重新塑造了丈夫，使他不再令人厌恶，因此，丈夫在她的脑海里留下的只是一副狡黠的、经过整容的形象。”这是去除世俗的一种努力，她在让·佩罗埃尔的欲望里看见了自己的欲望，她在让·佩罗埃尔的离开中看见了自己的忍让，所以重新塑造丈夫，就是重新塑造自己。但是在让·佩罗埃尔那里，这一种“罪中之罪”甚至变成了自我牺牲的救赎，他去看望身患疾病的朋友，为的是自己染上重症，为的是脱离世界，为的是结束诺埃米的痛苦。
让自己患上疾病，在让·佩罗埃尔看来，自己曾经违背诺埃米的欲望就是一种疾病，所以他以一种殉道者的身份为自己也为诺埃米救赎，当他真的患上了疾病，真的病入膏肓的时候，对于诺埃米来说，却是一种真正痛苦的开始。完成了对于丈夫的塑造，他已经是一个去除了世俗评价的人，而在疾病面前，她也终于为他带来了“给麻风病人的吻”——这个来自耶稣的圣迹，是仁慈带来的新生，是自我修炼带来的救赎。“他是多么高尚，多么伟大啊！倘若他能恢复健康，她会多么爱他！”这样一种爱是建立在让·佩罗埃尔自我牺牲之上的，是建立在诺埃米仁慈和感动之上的，当然也建立在她拒绝医生的贪欲之上的。
同样是欲望，对于医生来说，完全是一种羞耻的征服，“他不相信她是一个虔诚的教徒，年轻的医生认为自己对这类女人是熟稔的：他大概已经跟神甫为争夺这只母羊而在进行角逐了。”在他看来，让的疾病会让她投入自己的怀抱，这是一种自私的爱，甚至是一种堕落的爱，所以在让·佩罗埃尔死亡而重生的救赎里，诺埃米看到了自己真正想要的一切，她拒绝了医生，她第一次把丈夫叫做“漂亮的”，而且她为他的死守丧三年。让·佩罗埃尔在疾病和死亡中获得了心灵的慰藉，那不是禁欲主义，也不是忍让，而是一种超越欲望的牺牲，而诺埃米在丈夫的自我牺牲中感受到了虔诚，似乎上帝在她之间只有笑容。
这是爱的回归？让的欲望，诺埃米的欲望，医生的欲望，或者是三种不同的人性写照，而在欲望的世界里，总有道德和宗教的力量，无形地改变一切，让·佩罗埃尔的自我牺牲让自己成为一个麻风病人，而正是这样的疾病，才能得到上帝的吻，得到上帝的救赎，而在高过自己的植物丛中划破了手的诺埃米，也在这经历中学会了自我牺牲，那一种对于陌生面孔的暧昧向往无法承担起对于自我的救赎，她的吻献给了让·佩罗埃尔，也献给了自己——她也成了另一个需要获得新生的麻风病人：“沉重的鞋子里满是沙子，她不得不紧紧抱住一株枯萎的橡树，树枝上焦黄的枯叶，在火焰的冲击下簌簌地响着——一株与让·佩罗埃尔相似的忧伤的橡树。”
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