2016-09-29 《坎特伯雷故事》：你的裙子搭在他的胸膛
《圣经》上说：“凡是写下来的，都为了让我们受教益而写。”这也是我的愿望。
——《本书作者在此告辞》
告辞不是结束，而是走向另一个条道路，走向另一个目的地，29位旅客加上乔叟，他们一起前往的是英格兰东南部的坎特伯雷，而在中途遇见的旅店里，他们在店主的提议下开始讲述故事，按照规定，每人去坎特伯雷的路上要讲两个故事，回来的路上再讲两个，也就是说，从旅店到坎特伯雷，一共会有120个故事被讲述，而当“坎特伯雷故事到此结束”作为终结语而告辞的时候，对于这些朝圣者来说，其实已经从讲故事变成了一种实践，而所有故事的目的也只是为了抵达那个大教堂，在基督面前拜谢、忏悔和救赎。
在告辞之前，在实践之前，对于30位旅客来说，说出故事并且写下来是为了什么？在乔叟来说，或许是如《圣经》上所言，是为了“让我们受教益”，让更多的人接近上帝，感谢耶稣，学会智慧和善，“如果这里面有东西使他们高兴，那就感谢主耶稣基督，因为一切智慧和善都来自于他。如果有东西使他们不高兴，那么请归罪于我才疏学浅，别归罪于我的愿望，因为我非常希望讲得比这好，但没这本事。”没有将讲述的故事完整记录下来，甚至自己的故事总是被打断，在某种意义上是一种文本的“残缺”，而残缺意味着留下了更多填补的可能，在宗教意义上，也恰恰是不足构成了忏悔和救赎的内在原因，残缺和不足不是仅仅留下遗憾，而是有了更多得救的机会，可以感受更多慈悲的恩典，所有人都渴望成为“同天父在一起的人”，而通向坎特伯雷的路便是这一条得救之路。
所以，在说和写的故事里，就构筑了两种在实践之外接近上帝之爱的通道，写不是单纯的记录，不是只为一种受益，它在残缺中保留了可能，而说也不是为了赢取那一顿免费的晚餐，它在娱乐中展开了世俗生活，在欢笑中打开了个体世界，来自东西南北，不管是男人还是女人，不管是骑士还是律师，不管是厨师还是船长，每个人不同的身份属性构成了一个多元的社会体系，而在他们的口中，那些故事也带有了更多的社会性、世俗性，也甚至在这些曲折、生动、充满玩笑的故事里，呈现了一个更多元的生活经验和思想体系，“你也可以接下去讲个故事吧”的接龙式安排，指向的就是一个个体的集合。
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| 编号：C34·2150424·1164 |
在《托钵修士的故事》里，那个奸诈的差役无疑是一个被欲望控制的人，向人告密，揭露秘事和丑闻就是为了从中获得利益，而差役从来就瞒着主子，在一次行路的时候遇到了另一个贪财的管家，于是开始交流干这些行当的手法，期望“捞到最大的收获”，而他们根本不考虑良心和罪过，“不是用暴力就是用花招”。敲诈勒索是揭秘而受益，而自己也自然成了被隐瞒的秘密，所以这本身就构成了双重的罪孽，而其实那个差役遇到的贪财管家就是一个魔鬼：“我是魔鬼，我的住所在地狱里。这回我骑马出来，是想捞好处。”恶人遇到魔鬼，不是更多的获益，而是，“凶恶的魔鬼抓住了差役；于是那差役就灵魂连同肉体随魔鬼去了差役该去的地方。”
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| 杰弗利·乔叟：在写中传播教益 |
跌进一种轮回式的深渊中，而在《教士跟班的故事》里，那些教士团教士向助理教士借钱，并向他传授炼金术，就是为了骗他提取银子，用四十镑的金币换回来一张炼金术的秘方，无疑是对于那个助理教士的嘲笑，而在这种骗局之外，也是对于虚伪教士的讽刺，不管是教士团教士还是助理教士，他们都应该无比接近上帝，无比纯洁，远离金钱和欲望，但却是他们，既成为这一场骗局的实施者，也成为受害者，而最后亵渎的无非是宗教。教师跟班故事里，那些虚伪的教士是主角，而在《卖赎罪券教士的故事》里，讲述故事的是教士，三个年轻人在寻找死神的时候，却意外发现了树下的大量金币，于是目的发生了偏离，他们完全可以占有这个意外之财，但是当贪欲爆发的时候，占有绝不意味着”见者有份“的平均主义，而只想独自拥有，于是去镇里买酒的人去药铺买了毒药放在酒里要害死两个同伴，而等待在原地的两个同伴却也想办法要杀死他，于是三个人各怀鬼胎，最后的结局是，买毒药的被两个人杀死，两个人又喝了掺了毒药的酒被毒死。在金钱面前死去，他们没有找到死神，反而被死神找到。这是贪欲得到的报应，”贪恋钱财是万恶之本“，而其实在讲述这个故事的时候，教士却也提供了一种叫做“赎罪券”的东西：“我的赎罪券一切罪孽都能赦，只要你们肯拿出金币或银钱，或是银子的胸针、汤匙或指环。”
用什么赎罪？罪因为贪财而起，而免除罪孽的竟然还是金钱，像一个轮回，循环的结局只有一个：恶有恶报。管家讲述的一个叫西姆金的磨坊主的故事里，他也是一个贪欲的人，专门偷取面粉和谷物，而当两个学生前去磨面粉的时候，西姆金甚至把最不好的麦麸给他们，为了报复西姆金，两个学生以回不去了为由晚上住宿在磨坊主的家里，不仅白白吃了西姆金的晚饭，还偷偷地睡了磨坊主的老婆和女儿，“这就是磨坊主的恶有恶报！”这是一种惩处的笑话，得到一些东西总会失去一些东西，而这个“恶有恶报”的故事指向的是一种对于物质和金钱的贪欲，而在欲望之路上，那些拥有权势的名人最后也难以逃脱命运的因果报应，不论是“尽管以前你在天使中最辉煌，现在成了撒旦，苦难将缠住你”的路济弗尔，还是“行为不端铸成了大错，就此从他的显赫位置被赶下，落到地狱里经受苦难和折磨”的亚当，不管是“当初，你是士师，生活在荣华富贵里！如今只能用瞎掉的眼睛哀哭，因为从高位落到悲惨的境地”的参孙，还是“妻子送给郎君崭新的漂亮衬衫，竟非常巧妙地下了剧毒的药”的赫拉克勒斯，他们所构建的世界看起来就是地位和权势，但是却容易从高位上跌落下来，陷入到命运的逆境中，“所有的悲剧都只是一种哀唱，唱的是那种可叹又可悲的事；就是哪个大人物正踌躇满志，命运女神就叫他遭遇到灾祸；谁一味信赖她，她就让谁出事她明智的脸却在云雾里隐没。”
而爱欲呢？或者更直接地称之为肉欲，在商人讲述的故事里，六十岁的爵士想要结婚，在他看来，结婚是为了安宁和纯洁，“因为婚姻生活是人间的天堂”，当漂亮、年轻的姑娘伍悦成为他的新娘的时候，他似乎找到了那种天堂，但是伍悦无非是一个放荡的女子，他暗暗和扈从达米安偷情，当爵士忽然有一天在满园春色的快活日子里失去了视力的时候，伍悦和达米安便开始设计了一出肉欲之戏，达米安爬在后花园的树上，然后伍悦以摘果子为由，踩在爵士的身上和达米安交媾，这实在是一种光明正大的亵渎，失明的爵士在下面，却为自己的妻子和扈从助力，所以命运女神派了冥国之君普路托来惩处那种贪欲，在两个人在树上媾和之际，爵士的眼睛忽然好了，“我要给这高贵的老爵士帮忙，要以我的威力帮帮这瞎老头：在他的老婆让他蒙羞的时候，要让他突然恢复失去的视力，看清他老婆是个下流的东西。我要叫她和她那类人丢丟脸。”爵士睁眼的刹那，果然看见了妻子和别人在偷情，“我想我看见达米安刚才的确睡在你身边，而你的裙子却搭在他的胸膛。”
在欲望中很多人就是被蒙蔽了双眼，而命运女神会让你睁开眼，会让你看见罪孽，但这只是一种神谕式的惩处，而在神之外，人对于欲望的处罚很多时候却是报复，牛津的守财奴娶了十八岁的新娘艾丽森，而艾丽森却和书生尼古拉约会，还骗守财奴要坐在诺亚一样的方舟里避开灾难，于是两个人在床上光明正大寻求肉体的欢愉，而另一个教堂里的管事阿伯沙朗也喜欢艾丽森，也希望拥有肉体的欢愉，当阿伯沙朗被约会的男女恶搞之后，他的报复便是将“那柄火烫的犁刀朝着尼古拉屁股的正中一捣”，在听到惨叫声中他完成了报复，而这种报复在某种程度上只是对于自己无法获得肉体的一种弥补。而在很多关于爱的故事里，寻找肉体的欢愉变得直接，而直接的欲望最后导致的是两种截然不同的结果。
一种是被伤害而起的报复之心，阿伯沙朗就是典型，而在《梅利别斯的故事》里，当梅利别斯的妻子被坏人打伤，他便起了报复之心，理由是：“因为通过报复，可以把坏人从好人中分出来。自些人本要干坏事，但看到干坏事的人受惩罚，就会收敛坏心思。”或者是：“我不在完人之列，因为不报仇我的心就不得安宁。敌人报复我害我也给他们带来巨大危险，他们却不顾危险，只顾满足他们的恶毒目的。”报复不仅是自己受伤，当然也会对别人造成伤害，结果在相互激化的过程中，根本无益于事情解决。所以在梅利别斯妻子那里，对于受到伤害有了另一种解决办法，那就是宽恕，因为在她看来，“报复不是人人可以做的事，只有法官和有司法权的人有权惩处罪人。”在人与人之间，“报复不能以报复克服，伤害不能用伤害克服”，所以她不费口舌地劝解梅利别斯，要宽恕那些人，不要互相伤害，同时她也和那些伤害他的对手讲和，在谴责他们给自己以及家庭带来损害之后，也希望大家都和平相处，于是事情有了转机，仇人面对梅利别斯的时候，希望把自己交给他，希望他能大发慈悲，免除他们的罪孽，终于梅利别斯宽恕了他们，“毫无疑问，对于我们在神注视下犯的罪过，如果我们感到懊恼和悔恨，那么宽宏大量的神也会宽恕我们，把我们带进他永无止境的巨大幸福。阿们！”
皆大欢喜，宽恕是免除了侵犯和伤害，是免除了对方的罪过，实际上也是在停止了报复的行为中面对了自己的罪过。所以这种宽恕之路，这种充满了爱和善意之路，才是一种在欲望世界里抵达救赎的正确之路，《律师的故事》里的苏丹母亲设计陷害了那些基督徒，却没能杀死苏丹喜欢的罗马公主康斯坦丝，美丽、成熟、稳重、谦逊、德行、圣洁的康斯坦丝在逃难过程中，传播了爱，传播了基督教，使得最后在行善积德的传教中拥有了最后的幸福。在《修女院院长的故事》里，基督教中划出的那个犹太区里，犹太人设计把一个唱赞美诗的孩子杀了，割断了喉管还把他仍在水坑里，可是孩子没有死，他还一直在唱赞美诗，“我一向热爱一切仁爱的源头，我知道源头就是基督的亲娘。正在我马上就要断气的时候，她来到我身旁，要我开口歌唱，所以你们听到，我虽然已死亡还在唱，而我在开始唱的时候，似乎她把麦粒放上了我舌头。”最终他成为爱的化身。
无论是《骑士的故事》里为争夺艾米莉的阿赛特和帕拉蒙最后和解，还是《巴思妇人的故事》里好色的武士最后获得了年轻美丽的妻子，不论是《学士的故事》里侯爵对妻子的考验最后获得的圆满结局，还是《平民地主的故事》里，女人在爱情中获得了自由，甚至那个嫁了五个丈夫的讲述者，她并不是不重视童真，而是希望在这一生中寻找到真正的婚姻之果，“只要我活着，我就有权利控制他那个身子，而他不能控制我。”像是妇女的一句宣言，不是颠覆男权统治，而是在自我的存在中找到爱的意义——爱不是对于一个女子的占有，而是一种和平，一种高尚，一种仁慈，一种接近上帝的举动。
报复带来的是伤害，而唯有宽恕，唯有忏悔，唯有爱，才能不进入迷途，才能不受到折磨，才能不痛苦。所以在说故事的过程中，在写故事的记录中，无不是为了抵达最后的“教益”，虽然在30个旅客中有攻击，有矛盾，有嘴巴上的报复，但是对于他们来说，他们的目的就是走在那一条“通往天国的耶路撒冷之道”上，看得见的目的地是坎特伯雷，更远的目标当然是那个救赎自己、宽恕自己的圣殿，那个充满爱和仁慈的天堂：“基督是万王之王，是教士们的教主，他以心头宝血救赎我们；但愿凭着他慈悲的恩典，到了末日审判，得救者中也有我。Qui cum patre, etc.”
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顾后： 《蚁蛉》：改变自我是一个伪命题
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