2022-12-08《兹山鱼谱》：孤岛政治学
黑山岛不再是黑山岛，“兹山岛”成为这个孤岛新的命名，当在仕途中历经了挫折的昌大回到被命名的兹山岛，也开始了属于他的“后政治”生活：开始便是新的起点，远处是青山和大海，头上是蓝天，当全新的自然风光扑面而来，亦成为昌大生活的写照，黑白世界也转变为一种彩色的现实——色彩学的叙事打开的是一个“回归自我”的主题，正如昌大看见了丁若铨用毕生精力完成的那本《兹山鱼谱》，底下的那封信是关于生命的意义问题：“活得要像兹山一样，虽然外表看上去是黑暗的，但是生机勃勃自由自在，也未曾不是有意义的事……”
《兹山鱼谱》和关于生命意义的信函，是生命最后时光生活在这个孤岛上的丁若铨的感悟，这种感悟指向了“兹山岛”具有的象征意义：表面是孤绝而封闭的黑山岛，但是孤绝也是独立，只有让生命体现出本有的自由精神，活着就不再是束缚。这一种生命的感悟终结了昌大迷惘状态，从黑白到彩色，也是他最后的领悟——实际上，黑山变成兹山，黑白变成彩色，是丁若铨和昌大双重的感悟：从迷惘变得清醒，从受挫到自由，书写的是和孤岛有关的政治学，即使在基督西学还是朱子理学的不同道路的选择上有过分歧，但最后回归于自我和生命本真的追求中，完全是殊途同归。
一个的行走方向是进来，甚至是闯入。十八世纪末，西方的基督教思想传入朝鲜半岛，身为“两班”的丁家三兄弟丁若铨、丁若钟和丁若镛的西学得到了皇上的支持，但是1801年正祖驾崩之后，反对派占据了主导，他们对从事西学的改革派进行了残酷的镇压，朝鲜历史上被称为“辛酉邪狱”，丁若铨和丁若镛被流放，丁若铨被发配到遥远的黑山岛，一上岛，当地的驻守别将银福就称他是“大逆罪人”，要求岛上的居民和他保持距离。所以进入黑山岛的丁若铨是以“邪恶的种子”被孤立在这个岛上，而来到这个岛上之后，丁若铨熟悉了当地的风俗，和百姓生活在一起，也从此开始了他继续传播西学的艰难历程。
丁若铨被流放，映射的是西方基督教思想和朱子理学之间的冲突历史，信奉西学的他其实在岛上的流放史也是不断丰富观念、不断自我转变的过程。他听到岛民抱怨没有更多的粮食，“自己都快要饿死了……”看到可居嫂在山上挖松树苗，说树苗也要交税，于是他针对这个问题开始起草《松政社议》一文，希望能解决岛上居民重税的问题。在这个意义上，身为“两班”的丁若铨还是希望通过中国儒家治国理念进行治理，或者说，西方的政治观还没有真正成为他行动的指南。但是在流放过程中，丁若铨的观念慢慢发生了改变。一方面他看到了所谓朱子理学存在的弊病，尤其是讲究尊贵卑贱的礼数和对君主制度的维护根深蒂固，他看到银福身为驻守别将，拥有一定的权力，也对百姓进行欺压，于是告诉他自己认识都督，可以为他的仕途写信，得到消息的银福马上转变了态度，对丁若铨以礼相待，但是几年过去了，银福依然无法离岛，于是将怒气又撒在丁若铨身上，在某种程度上这也折射了官场的黑暗。
| 导演: 李濬益 |
而另一方面来说，丁若铨在黑山岛上发现了更多有趣的东西，尤其是海岛出产的各类鱼，让他开始了对黑山岛的全新认识，昌大出海捕鱼，精通鱼类知识，他讲的一句话对丁若铨触动很大：“鳐鱼要走的路，鳐鱼自己知道。”这便是一种自由观，而人也和鳐鱼一样，应该知道自己想要什么。以鳐鱼自喻，丁若铨开始进入学以致用的西学结构中，他完全抛弃了自己的身份，既不是以前的“两班”，也不再是被流放的罪人，跟着昌大下海捕鱼，并认真记下那种鱼的相关知识，这是对大自然开启的知识时代，他的研究重心也从《松政社议》转移到了《兹山鱼谱》；岛上一个名叫文顺德的鱼商在失踪了五年之后又回来了，在这五年里，他漂流到了吕宋岛，又去了中国，丁若铨又对他的经历感兴趣，于是开始撰写《漂海始末》一书……
昌大无疑是丁若铨获取知识的最大来源，他认识了这片海域的大部分鱼类、海菜，并以保存和传播知识的方式撰写《兹山鱼谱》，对知识的探究便是一种科学的精神，当昌大提供给了丁若铨知识的同时，丁若铨反过来教授昌大四书五经，双重的建构便发生了：一个是进入黑山岛，另一个则通过学习打开了通往外面的道路，一个是不断实践和发扬西学，另一个则丰富自己的朱子理学。双向的建构过程必然会产生矛盾，当丁若铨将西洋船只上的地球仪送给昌大，告诉他西学中的地理学和几何学，昌大却依然执著于自己的治国理念，他甚至认为丁若铨接受西方思想就是一种叛逆行为，“你把书学歪了。”如此定义更是强化了自己的政治观，他希望丁若铨像他哥哥一样继续书写议政的书，更希望自己能走出黑山岛完成自己的溯源。
《兹山鱼谱》电影海报
丁若铨的实践就是在地理、物种、几何中建立全新的知识体系，这是一种不断探求的科学精神，更是为了建立平等观，“希望没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。”这是对儒家理学的全然否定，“圣理学容不下我……”将黑山岛命名为兹山岛之后，丁若铨又带着可居嫂和子女去往了更为偏僻的佑谊岛，将全部精力都放在了《兹山鱼谱》的撰写上。而昌大学习四书五经是为了实践朱子理学，他把丁若镛写的《牧民心书》奉为自己实践政治抱负的枕边书，他认为官员就是要以百姓为田地，要为百姓着想，为官就是要为百姓造福——也正因为观点上的分歧，昌大和丁若铨分道扬镳，在丁若铨去往佑谊岛之后，他则以离开兹山岛的方式去往内陆，开始了自己的政治实践。
丁若铨的平等观，其实在某种意义上也正是昌大想要改变现实的一种实践，他的父亲虽然是进士，但是他的母亲是庶民，所以他也是庶民，庶民在社会最底层当然没有施政的机会，而昌大能够从兹山岛走向内陆，也完全得意于昌大的父亲“买官”为他铺平道路，而这实际上并没有解决实质问题。而当昌大走上仕途更是看见了黑暗、丑恶的现象：出售给百姓的稻米掺入了沙子，百姓赋税严重，甚至三个月的孩子都要交军布税，昌大眼睁睁看着走投无路的父亲自宫在官府之上，愤怒的他出拳打死了官吏，但是仅仅他一个人的拳头能改变什么？最后他被关入打牢，也结束了自己的政治美梦。
无法改变自己的身份，无法以一己之力改变现状，无法完成自己的使命，这就是昌大面临的现实，当目睹了这一切，当亲历了这一切，昌大才幡然醒悟，“既然无法学以致用，就以自己的性情活着吧。”这是昌大结束自己政治生活后的感悟，而这也将他送回到了兹山岛，此时的丁若铨已经离世，但是留下的《兹山鱼谱》成为他人生的一个总结，丁若铨的思想在某种程度上也成为了昌大回归之后的行动指南，鳐鱼要走的路鳐鱼知道，人生似乎是一个回环，却又不仅仅是一种简单的重复，生命需要生机勃勃地呈现，需要自由自在地行走，就像并不孤绝的兹山岛，就像蓝天、碧水、青山构筑的彩色生活。
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